雨、水：《歡喜冤家》中的兩個意象

侯曉琴

摘 要： 雨、水是《歡喜冤家》中的重要物事，除起到構筑連綴小說內容、推動情節發展之用，還是具有深刻寓意的獨特意象。這些意象緊貼小說重點描寫的風月內容，具有和內容一致的特殊寓意。

關鍵詞： 《歡喜冤家》；意象；雨；水

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）01-0074-03

西湖漁隱主人著、明末擬話本小說集《歡喜冤家》因多寫男女情事，不乏床笫之歡的正面描繪與渲染，故在清代屢遭查禁，也因此多次更名刊行，有《貪歡報》、《艷鏡》、《歡喜奇觀》、《三續今古奇觀》等名。雖然前人多責其誨淫，但對其在小說史上的地位，今人多有新論。如蕭相愷先生就說《歡喜冤家》“頗具特色”，“是眾多擬話本小說中尚能摩三‘言二‘拍之壘的少數擬話本集之一”，[1]65吳建國先生更是說“在晚明的通俗小說中，《歡喜冤家》是唯一脫離傳統雅文化軌道建立新的具有可操作性的價值體系的作品”。[2]99小說在選材與情節構造方面是“非歡喜不成冤家，非冤家不成歡喜”；篇數的安排是“演說二十四回以紀一年節序”；在創作目的上又是為了“公之世人，喚醒大夢”。由此可見，《歡喜冤家》這一“全新的價值體系”是在作者精心策劃下建立的。[2]99當然，也包括其中雨、水等一些事物的安排。

雨、水是《歡喜冤家》中的重要物事，它們在小說中頻頻出現，除構筑連綴小說內容、推動情節發展之用，還是具有深刻寓意的獨特意象。

一、雨、水與小說情節發展

《歡喜冤家》二十四回，有九回寫到下雨，分別是第七、八、十、十一、十二、十五、十七、十八和二十三回。雨遇冷而為雪，下雪在《歡喜冤家》中出現一次，在第十六回。因《歡喜冤家》有“露結為霜”之說，故把下雪也統計在內。這樣，下雨、下雪在小說中共占十回，接近總篇數的二分之一。雨（包括雪）在小說故事情節的發展中占有重要地位。第八回《鐵念三激怒誅淫婦》與第十五回《馬玉貞汲水遇情郎》都是因為“雨落天留客”促成男女情事。雨成為鐵念三與宋仁和女方聊天調情的佐料，又為他們留宿提供了條件。因為下雨，兩人各在女方家里過夜，成就魚水之歡，以后往來不斷，成為后來香姐謀害丈夫、玉貞私奔的合理鋪墊。第十一回《蔡玉奴避雨撞淫僧》、第十二回《汪監生貪財娶寡婦》、第十八回《王有道疑心棄妻子》三回故事俱由避雨引發。蔡玉奴從娘家返回，半路適逢大雨，進退兩難，步入雙塔寺避雨，不期被貪花好色的兩個和尚囚于靜室，求歸不得。汪云生禮讓在自家門樓下避雨的王氏兄妹進內權歇一夜，由此種下禍根，貪他人之財卻反被他人算計，最終弄個家私罄盡。王有道之妻孟月華乘船回家，上岸逢雨，往亭下避雨，書生柳生春也來避雨，二人在亭下共過一夜，引發王有道誤解。以上三回，倘若不是下雨，自然沒了下文。第二十三回《夢花生媚引鳳鸞交》中，下雨打亂了王國卿等人游覽虎丘的計劃，他便能繼續和巫娘顛鸞倒鳳。第十回《許玄之賺出重囚牢》中的雨也是推動情節發展的重要因素。許玄被囚獄，眼看就要錯過秋場，偏生一場大雨幫了他的忙。一個挑糞的人把糞桶、木杓、笠帽、棕衣等放在牢前看禁子們下棋，等雨小了走。許玄趁其不注意，扮作挑糞的跑了出去，中進士，娶妻妾，生男女，這場雨實是關鍵。第十六回《費人龍避難逢豪惡》寫到下雪，馮吉覬覦費人龍之妻彩云的美貌，雪景正好成了馮吉接近費人龍的借口，成為費人龍進入惡計圈套的引線。

雨的形態是水，水在《歡喜冤家》故事情節的發展中同樣起了重要作用。第二回《吳千里兩世諧佳麗》中，馬飲溪水，是陳員外駐足停留的關鍵，他遇到三元，引出多年前吳勝的命案。第十五回《馬玉貞汲水遇情郎》，第二十一回《朱公子貪淫中毒計》，兩起故事都起因于汲水。馬玉貞汲水，吊桶不慎落入井中，宋仁幫她撈上并打滿水缸，此后宋仁常給馬玉貞送水，兩人由此生情。后一回中的蓮姑井邊汲水，被依仗權勢奸淫無度的朱道明撞見，落入虎口，最后施計逃脫。除了汲水，淹水也是小說的重要內容。書中第三、四、七、十三、十九回都有淹水情節。第三回《李月仙割愛救親夫》中，王文甫被人推落下水，不曾淹死，這件事引出下文兇手繼續謀害他的層層毒計。第四回的愛蓮、莫氏和第七回的潘都是被人推落淹死，除莫氏浸死在酒內，愛蓮和潘都在水中淹死。愛蓮冤死，托夢洪院，成為破案的突破口。潘淹死，陳彩除去謀娶猶氏的路障，也有了下面見蛙露情文字。第十三回的王小二和第十九回的安童、江仁是投水身亡。王小二之死，使朱、龍兩家縱妾渾淫的罪行被繩之以法。安童淹死，江仁的不義之行得到報應。江仁之死，又是促成木知日與方氏姻緣的一個條件。

二、雨、水的雙重寓意

在《歡喜冤家》中，雨、水除了有推動情節發展的作用，還是具有深刻寓意的獨特意象。和其他明清小說一樣，《歡喜冤家》也用“云雨”一詞指代男女歡會。但《歡喜冤家》中具象的雨也帶有男女交歡的深刻寓意，成為一種獨特意象。第八回，在香姐等待念三到來、打算與之成就百年之好的時候，一陣大風刮來，云堆將起來，香姐便道：“天都要云雨起來，而況我乎”。見到念三時，漫長的等待終于結束了，而雨也就來了，“那雨來得快，一聲響處，如瀉銀河，落一個傾盆不住”。香姐調情的話把念三挑得心熱起來時，念三一連又吃了幾杯酒，這時，“那雨一發大了”。在這一回，下雨和男女雙方幽會交歡同步，雨勢走向和香姐、念三心中對欲的渴求一線。再看第十五回，宋仁、馬玉貞互相留了意后的一個傍晚，兩人見面后，“只聽得一聲雨下，似石塊一般，打將下來。滑辣辣倒一個不住”，當他們對面而坐取飲時，“那雨聲越大”。宋仁、馬玉貞內心的情感起伏，無不和落雨息息相關。其他如第七、十、十一、十二、十七、二十三回，這些有男女交歡場合的，無不提到下雨，其中二者同步的，又有第七、十一、二十三回。西湖漁隱主人對下雨大多作了場景展開描寫，一筆帶過且和情節發展關聯不大的較少，但也正能見出他的刻意安排。如第十七回《孔良宗負義薄東翁》，去掉下雨一事不會對情節構成影響，但他還是插了一句“這日下午大雨傾盆，直至十五未牌，方才雨住”，想來是要暗指老孔和楚楚的風月事一直不斷。再如第七回《陳之美巧計騙多嬌》，素材來自《杜騙新書》，改動后增加了水池，所以去掉下雨不會影響后面青蛙的出現，但作者不僅保留了下雨，且把雨和陳、猶二人交歡事排在一起，用意自現。

雨在小說中有交歡的寓意。此外，雨、水還有另外的指代，那就是陰陽交媾之水。在《歡喜冤家》中，“水”、“金生麗水”、“淫水”、“陰雨”都是同樣的指代。第八回中，何禮在大雨傾盆之后賣水，香姐問他：“你賣的是什么水？”何禮回答這水“難消白日如年，能了黃昏幾個”，一語兩用，道破香姐當時心事。第十五回宋仁給馬玉貞送水逢雨，二人“為著水，言堪色笑。為著雨，就做文章”，則更是一語雙關。《歡喜冤家》中被浸死的數人，無一不與自己或他人的風月事有關，實際上他們都死于陰陽交媾之水。

雨、水在《歡喜冤家》中都是具有雙重寓意的意象。在此，先要說一下小說中的火。火在《歡喜冤家》中有燈火、灶火、火把之分，以燈火最多，幾乎每一回都出現了。火的布置除了小說情節發展必須外，間或也寓有深意，是“欲”的代稱。第一回《花二娘巧智認情郎》，二娘在灶下炊火煮魚，任三要取火暖酒，任三無心說了句“二嫂，你可放開些，待我來取一火兒”，花二娘便想邪了。第八回香姐等念三到來，她“一心只望著念三”，不停地在家走來走去。這時何禮來賣水，香姐連著吃了幾碗，道：“虧殺這幾碗茶兒，才把我心中之火，矬下些去”。傍晚時分念三到來，香姐說：“為何不早來，令我望這一日”，從這句話可以看出，香姐的“心中之火”實是期盼念三的欲火。而水能壓火，自然就有了另外的含義。還在本回，香姐拿一碗水澆熄了爐中旺火，水滅火，香姐不但澆滅了丈夫要和她溫存的念想，同時也澆滅了鐵念三一段時間以來對她存有的欲望。第十八回《王有道疑心棄妻子》是全書唯一一篇大雨瓢潑而男女私處卻能坐懷不亂的篇目。孟月華在亭下避雨，內心就像當時的風雨，一直打鼓不住。她想象著柳生春對她動手，而且想通了，“或者前世與他有一宿之緣，也索完他罷了”。在柳生春，則內心并非不起意，只是因看過《太上感應篇》，便把欲望按住了。在這一回，雨就是香姐手中的那碗水，撲滅了人心中的欲。西湖漁隱主人創作《歡喜冤家》，一方面大肆張揚人對欲的追求，塑造了一大批淫婦蕩夫，另一方面又要“引邪歸正，善存陰鷙”，恪守儒家倫理道德，塑造了如柳生春、木知日等能不乘人之危的楷模和新姨這般恪守婦道的榜樣。所以，在小說中，壓制欲火的雨和水又成了基本道德準則的象征，但和前面所述寓意相比，這種寓意的雨和水畢竟出現較少，透露出作者對人欲合理性的肯定。這一點，還可從小說人名的設置上窺見一斑，如天生、云生、巫云、伍云、蓉娘、蓮姑、玉奴、玉京、巫娘、楚楚、花遇春、柳生春等。“天生”云雨，“云生”雨，“巫云”、“伍云”諧音“烏云”，是雨的征兆，“蓉”、“蓮”在小說中有女陰之喻，“玉”在書中是男根的隱語，“巫”、“楚”暗合“今宵已做巫山夢，明晚還祈會楚襄”，“遇春”、“生春”則不言而喻。另一批如宋仁、江仁、何禮、王文、江文、王仲賢、王有道、王國卿、朱道明、孔良宗、馬玉貞等，“仁”、“禮”、“文”、“仲賢”、“有道”、“國卿”、“道明”、“良宗”、“玉貞”都是符合儒家倫理規范的字眼。在這其中，人名和本人行徑有時并不一致。前一批中的主要人物行徑大多切合名字寓意，后一批中的主要人物則大多名不副實，做出了和他們名字相背離的行為，而這正好透露了作者內心在兩極徘徊的個人選擇。西湖漁隱主人通過大批縱欲故事的敘寫，雖然肯定了人欲，但“不忘欲望實現過程中的社會道德要求”，[3]137依舊“小心翼翼地堅守著儒家最后的倫理道德”。[3]131

趙國華先生在其《生殖崇拜文化論》一書中記述：“遠古人類以蟾蜍象征女性生殖器子宮（肚子）……同時，遠古人類又以水象征女性的月經，月經稱作‘信水、‘月水、‘經水……由于女性有月經，女性的象征物‘蛙和月經的象征物‘水便相應地緊密聯系在一起”。[4]209在一些民間故事中，就常把青蛙和雨水聯系到一起。董仲舒《春秋繁露》卷十六《求雨》篇記載取蝦蟆求雨事，趙國華先生認為傳統的祭蛙求雨原本是祭蛙求月經，是初民生殖崇拜中的一種祭祀禮儀，農業發展起來之后，才由求月經演化成了求雨水。[4]209由此觀之，雨、水原本是和生殖崇拜文化密切相關的事物，它們在《歡喜冤家》中頻現，且緊貼小說重點描寫的風月內容，具有和內容一致的特殊寓意，絕非作者毫無用心的藝術創造。《歡喜冤家》中的故事多被他書轉錄改編，流傳較廣，除了選材的原因外，和這一別具匠心的藝術手法也應有極大關系。

參考文獻：

[1]蕭相愷.《歡喜冤家》考論 [J].明清小說研究，1989（4）.

[2]吳建國.從《歡喜冤家》看晚明文人價值觀念的變更 [J].湖南師范大學學報，1998（1）.

[3]劉鳳.欲望與道德的反思——論明代白話短篇小說《歡喜冤家》[J].明清小說研究，2004（1）.

[4]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學出版社，1990.