中西文化背景下婦女的不同地位

薛惠文 陳曉敏

[中圖分類號]：I06 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26-0-01

中國將近五千年的歷史文化積淀了它現在所擁有的各種特色文化和傳統，政治有春秋戰國時期的“百家爭鳴”、唐朝的“貞觀之治”，文化有孔子孟子，李白杜甫，徐志摩、張愛玲，倫理有“三綱五常”和“尊老愛幼”，在這五千年的歷史長河中，中國見了太多，經歷了太多，也積淀了太多。所有的這些成果都被世世代代的炎黃子孫所傳承和發揚光大。與之相較，西方文化也有著其深刻的歷史淵源，古希臘和羅馬早在公元前510年就開始孕育這一古老民族，這一文化的逐漸發展和繁榮在豐富了世界文化遺產的同時也成了世界人民的財富，西方文明的博大精深也值得我們瞻仰和學習，因為其精髓的發展也歷經了世間的種種。西方國家的文化傳統和歷史淵源和我們漸漸地形成了明顯的差距和不同。東西方人所遵循的不同理論和標準逐漸影響到他們的生活方式和價值觀念。在這種種不同的文化傳統之中，中西方婦女的地位和生活軌跡成為了一個明顯而又富有爭議的話題。這篇文章將以《大紅燈籠高高掛》和《簡愛》為例來探討生活在東西方文化背景下的婦女的不同命運和結局。

《大紅燈籠高高掛》因為父親的意外去世使本在大學讀書的頌蓮，被財迷的繼母嫁給陳老爺做第四房太太。讀了半年大學的頌蓮梳著兩條黑油油的長辮，一身學生裝束的青年女子，嫁到這個由許多宅院相連的形同古堡式的大院——陳家大宅。陳家有四位太太分別住在四個院落，每當大紅燈籠高高掛在哪位太太的宅院，那么當晚陳老爺便住在那個院子。四位太太都想得到老爺的寵幸，于是，這陳宅里就發生了許多爭風吃醋、是是非非的故事。大太太肥胖臃腫，在頌蓮眼里怕有一百歲了；二太太甜言蜜語菩薩臉，可背后卻笑里藏刀蝎子心；三太太曾是戲班中的名旦，模樣俊俏，性情刁鉆。頌蓮新來乍到便被前幾位太太擠兌的叫苦不迭。涉世不深的她想用假懷孕來博得老爺的寵幸，不想此事被幻想做陳家太太的丫環雁兒識破，告訴了二太太。當陳老爺得知頌蓮并沒懷孕時，下令封燈。三太太與陳府醫生高先生偷情，被二太太告發，在樓臺上的小屋里被害身亡。失去寵幸的頌蓮終于明白了“在這個院里人算什么東西：像狗像貓像耗子，唯獨就是不像個人”。頌蓮瘋了，她在陳家大大小小的算計下瘋了。她難堪封建的禮教等待她的將是漆黑的一生，那個時代女人的一生。

《大紅燈籠高高掛》是一部非常具有典型性的作品，它生動地講述了一個女人如何在高墻緊鎖，極度壓抑的環境中過自己悲慘的一生。婦女的地位和命運可以說是中國封建文化的一個弊病。三從四德、裹腳、忠貞不貳都成了封建社會婦女的代名詞，這也可以說是中國自古以來留下來的文化傳統，女人的命運永遠和自己的出身，她所嫁的男人綁在一起，想要從根本上改變這種現狀，幾乎是徒勞的。如果你是一個善于和命運做斗爭的人你可以斗，但不一定會有很大的改觀，如果你安于現狀，那你就等著命運的磨難和凌辱。這是習俗也是傳統。中國的老祖宗和倫理道德給婦女套上了一個無形的枷鎖，它又硬又重讓你反抗不得。西方則不同，它是一個崇尚自由和平等的圣地，男女的界限沒有那么的真也沒有那么的清。所以這些婦女可以去為自己的命運奮斗和拼搏，他們所得到的幸福會多很多。

簡愛父母早亡寄居在舅舅家，舅舅病逝后，舅母把她送進孤兒院，來到桑恩費爾德，當男主人公羅徹司特先生家的家庭教師，羅徹先生脾氣古怪，經過幾次接觸，簡愛愛上了他。在他們舉行婚禮時，梅森闖進來指出古堡頂樓小屋里的瘋女人是羅徹司特先生的妻子，簡愛不愿作為情婦，離開了桑恩費爾德。來到一個偏遠的地方在牧師的幫助下找到了一個鄉村教師的職業。在牧師向簡愛提出結婚時，她想起了羅徹司特先生。當趕回桑恩費爾德時古堡已成廢墟。簡愛趕往羅徹司特先生住的芬丁，撲到了羅徹司特先生的懷里，兩人從此幸福地生活在一起.

《簡愛》的整個故事深受西方文化的影響，里面的神學，自由追求都體現了西方文明對它根深蒂固的影響，簡愛作為一個沒有高貴出身，沒有出眾相貌的女子和《大紅燈籠高高掛》里的頌蓮命運完全不同，因為她們所處的文化環境和道德倫理氛圍完全不同。簡愛最后通過自己的努力得到了她所要的幸福，而頌蓮則不得不去面對自己黑暗慘淡的一生。

以這兩個故事為例可以讓讀者更加深刻而全面地了解了婦女在中西方文化中命運的不同和差異，受歷史傳統和倫理道德的影響，中國的婦女和西方背景下的婦女做出的不同的命運抉擇，中西方文化的影響在各個小的細節和環節中都有深刻的體現，也許只是很小的一個點，但還是會英氣我們深刻的興趣和探討。這只是中西方文化不同的一個方面，在各個方面，各個領域都可以找出他倆大相徑庭的地方，這是因為它們各自的文化，歷史淵源都不同。在世界民族之林，不同的文化融化在一起形成了一個豐富多彩的生活環境。但是他們兩者之間的不同也值得我們繼續深入研究。