話語權(quán)與伽利略的悲劇命運(yùn)

譚娟

摘 要：布萊希特被譽(yù)為20世紀(jì)德國最具影響力的戲劇家， 由他創(chuàng)立的史詩劇理論宣告了戲劇理論史一個(gè)新時(shí)代的到來。《伽利略傳》是布萊希特最具代表性， 也是最重要的作品之一。劇本講述的是偉大的物理學(xué)家伽利略經(jīng)過研究證明了哥白尼的日心說，卻由此陷入了與教會(huì)的沖突之中，并最終在教會(huì)的威脅與逼迫下公開宣布放棄了自己的學(xué)說。本文旨在通過對(duì)該劇中伽利略悲劇命運(yùn)的探討，揭示話語權(quán)在其中起到的決定性作用。

關(guān)鍵詞：布萊希特；話語權(quán)；伽利略；悲劇命運(yùn)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26-0-01

1、引言

根據(jù)?？碌脑捳Z權(quán)理論，只有擁有話語權(quán)的人的話語才能在社會(huì)中得以生存，他們的話語是權(quán)威性的“真理話語”，其他一切與之相違背的話語都將遭到扼殺，所以盡管日心說是真正的真理，但是在教會(huì)掌權(quán)的17世紀(jì)，它不可能有生存空間。因此，雖然伽利略的研究工作得到了他最喜愛的學(xué)生安德雷亞和他的朋友薩格雷多以及萬尼的支持并最終取得了成功，但成功背后卻隱藏著極度的危險(xiǎn)，因?yàn)樗膶W(xué)說違背了教會(huì)一直以來宣揚(yáng)的地心說，并與《圣經(jīng)》產(chǎn)生了沖突。由于害怕統(tǒng)治受到威脅，宗教法庭逮捕了伽利略并逼迫他放棄自己的學(xué)說。通過本文的分析可以得出結(jié)論，話語權(quán)對(duì)伽利略的悲劇命運(yùn)有著決定性的影響。

2、布萊希特與《伽利略傳》

布萊希特是20世紀(jì)德國最重要的戲劇家及詩人。布萊希特有獨(dú)特的戲劇觀和完整的戲劇理論，并有大量的劇作，還有一套導(dǎo)表演理論和舞臺(tái)美術(shù)原則、方法。布萊希特的戲劇理論中最具有劃時(shí)代意義的當(dāng)屬史詩劇理論和“陌生化效果”（Verfremdungseffekt）。Verfremdung在德語中具有間離、疏離、陌生化、異化等多重涵義。布萊希特用這個(gè)詞首先意指一種方法，然后才指這種方法的效果。作為一種方法，它主要具有兩個(gè)層次的含義，即演員將角色表現(xiàn)為陌生的；以及觀眾以一種保持距離（疏離）和驚異（陌生）的態(tài)度看待演員的表演或者說劇中人。

《伽利略傳》是布萊希特最著名的戲劇作品之一，它體現(xiàn)出了布萊希特的哲理思想和史詩劇風(fēng)格，被論者們稱為布萊希特戲劇的皇冠。這部作品共有15個(gè)場(chǎng)景，描述了1609年至1642年間伽利略在意大利最重要的經(jīng)歷。伽利略利用荷蘭人新發(fā)明的一種鏡片成功研制出望遠(yuǎn)鏡并以此證明了哥白尼日心說的正確性，但教廷十分擔(dān)心伽利略的發(fā)現(xiàn)傳播出去，擔(dān)心新宇宙觀為人民群眾認(rèn)識(shí)和接受，危及封建宗教的統(tǒng)治。宗教裁判所于1633年逮捕并審訊伽利略。在嚴(yán)刑逼供下，伽利略受不了肉體上的痛苦折磨，終于宣布放棄自己的學(xué)說，宗教法庭以宣揚(yáng)異端邪說為名，將他判處終身監(jiān)禁。

3、?？碌脑捳Z權(quán)理論

米歇爾·福柯是20世紀(jì)法國杰出的哲學(xué)家，心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和話語權(quán)力理論的創(chuàng)始人。他對(duì)權(quán)力有自己獨(dú)特的理解。他認(rèn)為，權(quán)力滲透到每個(gè)人生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，權(quán)力無所不在，個(gè)體總是受到權(quán)力的控制和利用。對(duì)于話語和話語權(quán)，他在不同研究階段對(duì)其有不同的闡釋，因此這是一個(gè)復(fù)雜多變的理論體系。話語是人們認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)工具，是相互溝通并達(dá)成一致意見的平臺(tái)。正是借助這個(gè)平臺(tái)，人們可以構(gòu)建出各種規(guī)章，法律和規(guī)則，甚至整個(gè)文明。在歷史上沒有所謂的真理與謬論，歷史只是一堆文獻(xiàn)資料，筆記和書籍，而這些都由話語構(gòu)成，它隨著話語和話語權(quán)的發(fā)展而發(fā)展。而話語的發(fā)展總是伴隨著權(quán)力，最終話語發(fā)展為一種權(quán)力，這就是話語權(quán)。對(duì)話語的控制決定著真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人的一生。擁有話語權(quán)，不僅能操控真理和謬論，也能控制個(gè)人的一生。

4、話語權(quán)對(duì)伽利略命運(yùn)的影響

該劇情節(jié)發(fā)生在17世紀(jì)的意大利，這是一個(gè)如中世紀(jì)一般等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，主教和牧師屬于第一階層，教會(huì)至高無上，擁有絕對(duì)的權(quán)力。人們毫無疑問地相信所有教會(huì)所說的話，就像他們相信上帝的存在一樣。教會(huì)控制人的靈魂和身體，以上帝的名義統(tǒng)治世界。它大肆宣揚(yáng)有利于神權(quán)發(fā)展的言論，與此同時(shí)，他們?nèi)【喣切┧^的蠱惑人心的話語。教會(huì)的話語就是“真理”。圣經(jīng)是所有宗教的真理話語的來源。所有其他的話語只要與圣經(jīng)相違背，就會(huì)被視為異端邪說。

在本劇中，教會(huì)試圖暴力壓制群眾的意志。教會(huì)代表地心說的世界觀。地球是宇宙的中心，人類是世界的中心。教會(huì)說，他們給人們帶來心靈的安寧。但真正的目的是教會(huì)不希望失去權(quán)力。他們想為他們的權(quán)力創(chuàng)造和傳播有利的話語。正如霍斯特·杰西寫道：“教會(huì)（即當(dāng)權(quán)者）捍衛(wèi)圣經(jīng)教義，完全是為了捍衛(wèi)自己的權(quán)力?！倍だ员救艘睬宄靼走@一點(diǎn)：“為什么他要把地球置于宇宙的中心？為了使教皇的寶座處于地球的中心！”圣經(jīng)基于地心說的世界觀。如果這個(gè)世界觀被懷疑，教會(huì)的權(quán)力和統(tǒng)治將會(huì)土崩瓦解。伽利略因此最終被宗教裁判所逮捕并被要求撤銷其學(xué)說，而且被判處終身監(jiān)禁。因此，伽利略生活在一個(gè)困難重重的時(shí)代，一個(gè)不能公開說出真相的時(shí)代，一個(gè)科學(xué)發(fā)展受到利益限制的時(shí)代。

伽利略悲劇命運(yùn)產(chǎn)生的主要原因就在于權(quán)力的存在。“權(quán)力的機(jī)制是壓制。權(quán)力關(guān)系的本質(zhì)是敵對(duì)勢(shì)力之間的對(duì)抗?！闭l擁有權(quán)力，誰就會(huì)壓制對(duì)方，以確保他的力量。誰擁有話語權(quán)，誰的話語就是權(quán)威。在伽利略的時(shí)代，教會(huì)是掌權(quán)者。他的話語，即地心說就是權(quán)威。但伽利略證明了哥白尼的日心說，并希望傳播他的發(fā)現(xiàn)。這在這樣一個(gè)時(shí)代當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的。教會(huì)不能容許有人威脅到他們的權(quán)力和統(tǒng)治。因此，伽利略的悲劇命運(yùn)是教會(huì)掌握權(quán)力和話語權(quán)的必然產(chǎn)物。