從古代名妓看青樓文化

摘 要：青樓原意為“青漆粉飾之樓”，指豪門(mén)大家居住的地方，后來(lái)意思逐漸與娼妓發(fā)生聯(lián)系。青樓文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，它興起于魏晉，鼎盛于唐宋，一直延伸到近代。本文將從青樓一詞的意義開(kāi)始，例舉青樓衍生出的稱(chēng)謂。通過(guò)介紹不同個(gè)性特征的名妓，反映以名妓與士為主題的青樓文化。

關(guān)鍵詞：青樓；青樓文化； 名妓

作者簡(jiǎn)介：呼啟華，女，出生于1990年11月，陜西省子長(zhǎng)人。現(xiàn)為陜西師范大學(xué)2013級(jí)國(guó)際漢學(xué)院、漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)在讀研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：[G09] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26--02

青樓一詞，原意為“青漆粉飾之樓”。清代袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“齊武帝于興光樓上施青漆，謂之青樓。”可見(jiàn)，起初所指，并不是妓院，而是比較華麗的豪門(mén)之家。后來(lái)意思發(fā)生了偏指，與娼妓相聯(lián)系。我國(guó)娼妓史的發(fā)端并沒(méi)有“脫俗”，從“巫娼時(shí)代”開(kāi)始，歷經(jīng)西周至東漢的奴隸娼妓時(shí)代，唐宋元明的官娼鼎盛時(shí)代，至清代私娼盛行的時(shí)代。娼妓史的發(fā)展，賦予了青樓文化的獨(dú)特地位。青樓文化是中國(guó)歷史文化中不可或缺的一部分，撇開(kāi)青樓文化談中國(guó)文化，看到的也絕不是中國(guó)文化的全貌。

古代青樓的稱(chēng)謂，最早起源于春秋時(shí)期管子設(shè)女閭。《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》：“齊桓公宮中女七市，女閭七百。”宋鮑彪注：“閭，里中門(mén)也。為門(mén)為市于宮中，使女子居之。”女閭是齊桓公設(shè)在宮中的淫樂(lè)場(chǎng)所，所以用女閭指稱(chēng)妓院。除此之外，還有狹邪、章臺(tái)、平康、勾欄、胡同等。

從青樓不同的稱(chēng)謂可以看出，青樓文化的起源由來(lái)已久。從春秋管子開(kāi)娼妓之門(mén)，青樓就有了存在的必然性。管子的女閭不僅為國(guó)家?guī)?lái)了賦稅，還解決了大批奴隸的生存問(wèn)題，不僅為優(yōu)待游士找到了歸宿，還滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的好色需求，簡(jiǎn)直是一舉多得。從這一時(shí)期開(kāi)始，女性在社會(huì)生活中就有了特殊的作用。遇有戰(zhàn)事，會(huì)派出大量的女樂(lè)色誘鄰國(guó)，或者讓敵國(guó)沉醉聲樂(lè)而后亡國(guó)。《韓詩(shī)外傳》卷9中就有這樣的一個(gè)故事：

秦繆工問(wèn)內(nèi)史王繆曰：“鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂(yōu)也。由余，圣人也，將奈何？”王繆曰：“夫戎王僻陋之地，未嘗見(jiàn)中國(guó)聲色也，君其送之女樂(lè)，以淫其志，亂其政，其臣下必疏之。”秦王乃送戎女而列，戎王于是張酒聽(tīng)曰，日夜不休，終遂淫縱，卒馬多死。由余數(shù)諫不聽(tīng)，去之秦。秦命公子迎之，拜為上卿，遂并國(guó)二十，辟地千里。

可見(jiàn)女樂(lè)的力量不容小覷。

眾所周知，歷史上的名妓都是色藝雙絕，不僅擁有傾世的外貌，還有著與文人雅士詩(shī)酒酬唱的才情。名妓與才子的結(jié)合一直是青樓文化的主題。隨著歷史的發(fā)展，青樓文化在每個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出的特點(diǎn)也不同。妓女是社會(huì)生活中的特殊群體，她們與命運(yùn)殊死搏斗，身處煙花之地內(nèi)心像平凡的少女一般渴求藍(lán)顏知己。她們無(wú)法選擇歷史，歷史卻選擇了她們。在人世浮沉的年代，將國(guó)家的命運(yùn)與妓女捆綁并不妥當(dāng)。但大廈將傾、國(guó)家危難，她們的命運(yùn)似乎早已注定。

女詩(shī)人薛濤，字洪度，八歲就能與父親對(duì)詩(shī)。《全唐詩(shī)》中收錄了薛濤89首詩(shī)。薛濤的詩(shī)在當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為傳誦。例如《春望詞》：

花開(kāi)不同賞，花落不同悲，

欲問(wèn)相思處，花開(kāi)花落時(shí)。

薛濤14歲喪父后，迫于生計(jì)入樂(lè)籍。她不僅有過(guò)人的美貌，還精通樂(lè)律，所以當(dāng)時(shí)白居易、杜牧、劉禹錫等人都很傾慕這位女詩(shī)人。她自創(chuàng)了“薛濤箋”寫(xiě)詩(shī)，后來(lái)也一直為人效仿。她與元稹的愛(ài)情讓人感到惋惜。在送元稹離開(kāi)時(shí)她為元稹寫(xiě)了一首詩(shī)，叫做《送友人》：

水國(guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。

誰(shuí)言千里自今夕，離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)。

從這首詩(shī)中我們能感受到女詩(shī)人的依戀與不舍。遠(yuǎn)隔千里對(duì)薛濤來(lái)說(shuō)并不可怕，而日后相見(jiàn)的遙遙無(wú)期才讓她感到絕望。雖然自憐自哀，但哀而不怨，盡管內(nèi)心掙扎，但只用淡淡思念，掩蓋內(nèi)心的翻江倒海。薛濤映射出的是比較大眾的青樓文化，多情總被無(wú)情惱，道是無(wú)情去人有情。妓女將救命稻草寄托在異性身上，就注定了其悲劇性。

抗金名將韓世忠的夫人梁紅玉，她作為名妓的歷史鮮為人知，她的祖父和父親都是武將出身，受家庭影響，梁紅玉自小習(xí)武，隨父親練就一身武功。方臘起義，梁紅玉的祖父因?yàn)橘O誤戰(zhàn)機(jī)被殺，紅玉也淪為營(yíng)妓。紅玉天生麗質(zhì)，入樂(lè)籍之后又學(xué)會(huì)了歌舞彈唱，名聲大噪，當(dāng)時(shí)流傳一句話(huà)：南有梁紅玉，北有李師師。梁紅玉雖落入風(fēng)塵，但知道自己想要的是什么，她希望嫁給像祖父一樣的熱血男兒，遇到韓世忠后堅(jiān)信韓世忠有朝一日終能成才，她與韓世忠結(jié)成夫妻，在生活上互相照顧，事業(yè)上互相扶持，后來(lái)隨韓世忠四處征戰(zhàn)，并在關(guān)鍵時(shí)刻為韓世忠獻(xiàn)計(jì)，大敗金軍。紹興五年，梁紅玉出戰(zhàn)楚州，遭遇金軍圍攻，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，巾幗英雄名副其實(shí)。梁紅玉是幸運(yùn)的，她沒(méi)有陷入妓女垂死掙扎、無(wú)法扭轉(zhuǎn)自己命運(yùn)的境地，反而是在茫茫人海中找到了與自己志同道合的人，并且英勇的承擔(dān)起了時(shí)代賦予自己的責(zé)任和使命。

賽金花原名趙彩云，她是一個(gè)既富有傳奇色彩又備受爭(zhēng)議的女性。作為曾樸《孽海花》一書(shū)的主人公，她十三歲墮入風(fēng)塵，十四歲嫁與狀元洪鈞，陪洪鈞出使歐洲。洪鈞死后，相繼來(lái)到上海、天津、北京重操舊業(yè)，掛牌應(yīng)客。“出國(guó)鍍金”加上“前狀元郎夫人”這兩個(gè)頭銜，讓賽金花在北京八大胡同迅速走紅，朝廷官員、各地富商都相繼前來(lái)追捧。對(duì)于賽金花褒貶不一的源頭一是因?yàn)樗c瓦德西的關(guān)系。二是因?yàn)樗秊榈聡?guó)軍官提供妓女，自己坐收漁利。很多人認(rèn)為賽金花在隨洪鈞出使歐洲時(shí)，便與瓦德西互相傾情。但是賽金花“是個(gè)纏腳女子，走動(dòng)起來(lái)是如何的不方便，便是在使館遇著請(qǐng)客，也只是出來(lái)打個(gè)招呼，同他們握握手，就退回去”。賽金花在自述中提到洪鈞是一個(gè)精明但古板固執(zhí)的人，雖然作為使節(jié)訪(fǎng)問(wèn)歐洲，但是一路上所食皆是中餐，“到了歐洲一點(diǎn)洋物也不肯用，還是穿三道云式的福子履，布襪子，要照相時(shí)怎么也不肯，德國(guó)人要為其做蠟像也是不肯”。這樣別扭的一個(gè)人，怎么會(huì)放縱賽金花游走在歐洲交際場(chǎng)中呢？更別提對(duì)瓦德西一見(jiàn)傾心了。至于賽金花為德國(guó)軍官提供妓女一事，她在自述中坦言，曾經(jīng)為德國(guó)士兵找了二十幾個(gè)良家婦女。不僅如此，經(jīng)瓦德西的介紹，各國(guó)的糧食也都由她包辦。賽金花與瓦德西的事情一直未被歷史學(xué)家承認(rèn)。在八國(guó)聯(lián)軍侵入中國(guó)的那一段歷史中，中國(guó)人民受盡殺戮、凌辱，在國(guó)難面前賽金花與瓦德西的事如浩瀚宇宙中的微塵，不值一提。

自古風(fēng)月與政治的結(jié)合，是人們一貫好奇的，從這一點(diǎn)上可以看出大眾的文化心理走向。眾多文學(xué)作品都以賽金花為模板，賽金花的關(guān)注度如此之高，當(dāng)然還與庚子事變有著密切的關(guān)系。德國(guó)公使被義和團(tuán)殺死，公使夫人要慈禧太后償命，賽金花這時(shí)被當(dāng)做“外交官”推了出去，國(guó)降大難，只能靠一個(gè)妓女救其于水火，真是莫大的諷刺。賽金花嫻熟的交際手腕，讓她成功說(shuō)服了克林德夫人。她首先將矛頭指向義和團(tuán)，接著又提出為公使建立一座大碑坊。最終賽金花不辱使命，以機(jī)智的言辭救了老佛爺。也許命運(yùn)的微妙之處就在于有時(shí)毫無(wú)關(guān)系的人會(huì)成為決定你一生命運(yùn)的人。賽金花在自述時(shí)難免會(huì)為自己粉飾，但不論真相是什么，她已經(jīng)不單單是一個(gè)名妓，更像是一面鏡子，折射出了歷史。

董小宛，字青蓮，金陵人。因父母離異生活貧困淪落青樓。與柳如是、陳圓圓、李香君等同為“秦淮八艷”。余懷《板橋雜記》：“董白天資巧慧，容貌娟妍。性愛(ài)閑靜，遇幽林遠(yuǎn)澗、片石孤云，則戀戀不忍舍去。至男女雜坐，歌吹喧闐，心厭色沮，意弗屑也。”可見(jiàn)董小婉性情喜靜不喜鬧。紅顏薄命，董小宛27歲早亡。除了其天仙之美外，董小宛的才情也令人稱(chēng)道。她著有《國(guó)朝閨秀正始集》和《清詩(shī)匯》，還編成了《奩艷》一書(shū)。不僅擅歌舞，還酷愛(ài)臨摹，《中國(guó)美術(shù)全集·清代書(shū)法》稱(chēng)其“行筆俊快清勁，鋒穎秀拔，備盡楷則，可稱(chēng)書(shū)法精品”。冒辟疆的《影梅庵憶語(yǔ)》中寫(xiě)道小宛在讀史時(shí)，“一一求解其始末，發(fā)不平之色，而妙出持平之議。”“姬午夜衾枕間猶擁十家唐詩(shī)而臥”，可見(jiàn)其并不是空有才情之名。董小宛死后，當(dāng)時(shí)吳梅村、陳文述、何兆瀛等文人名士都為其悼亡，懷念董小宛。冒辟疆與董小宛之間的愛(ài)情，一直為人們羨慕。董小宛大膽的追求所愛(ài)，也讓我們看到了青樓文化在這一時(shí)期的轉(zhuǎn)變，明末清初，時(shí)代交替，士大夫不能再停留在安逸之中，有的堅(jiān)決抵抗，有的歸隱不問(wèn)政事，有的茍且偷生，但是像董小宛這等流落風(fēng)塵的女子卻能堅(jiān)守信念，表現(xiàn)出了“我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。”董小宛不受封建禮教的束縛，自由、大膽主動(dòng)地追求愛(ài)情正是這一精神的體現(xiàn)。冒辟疆出逃時(shí)，董小宛和他顛沛流離，同進(jìn)同退，相濡以沫。《影梅庵憶語(yǔ)》中冒辟疆回憶這一段歷史時(shí)曾寫(xiě)道：“小宛語(yǔ)辟疆當(dāng)大難時(shí)，彼即顛連不及，死深箐中無(wú)憾也。脫有不測(cè)，前與君縱觀大海，狂濤萬(wàn)頃，是吾葬身之處也。”董小宛雖是一介女流之輩，卻有男兒豪情萬(wàn)丈，將身死置之度外，“使須眉愧忿而讓懦夫立志也！”在董小宛死后，冒辟疆為其寫(xiě)的《影梅庵憶語(yǔ)》，滿(mǎn)滿(mǎn)的都是丈夫?qū)ζ拮拥囊黄钋椋x來(lái)也能體味出冒辟疆深深地哀慟和惋惜之情。據(jù)吳定中先生的《董小宛匯考》中所述，小宛死后，清康乾以來(lái)，約有70余家為其以及《影梅庵憶語(yǔ)》作詩(shī)文詞賦，共計(jì)200多篇。董小宛這樣的奇女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響多大，可見(jiàn)一斑。

歷代青樓文化折射出的都是社會(huì)的一個(gè)縮影，青樓的存在是一個(gè)必然的社會(huì)問(wèn)題，“青樓不僅僅是爭(zhēng)逐性欲的風(fēng)月場(chǎng)，而是兼有文化沙龍商業(yè)交往，乃至政治的起承轉(zhuǎn)合作用的場(chǎng)所。”。妓女自古以來(lái)就被視為最卑賤、最下等的人。古代這些名妓的故事成為文學(xué)作品的藍(lán)本流傳至今，除了自身有通達(dá)的智慧，過(guò)人的才藝，出眾的外貌，最重要的是她們與士的結(jié)合，與文人的結(jié)合，與政治的結(jié)合。歷代名妓都需要文人與高官的追捧，而名妓也不單單只滿(mǎn)足文人與高官的性欲。古代包辦婚姻的制度，讓文人的精神需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，似乎只有風(fēng)月場(chǎng)中所謂的紅顏知己才能解其憂(yōu)愁。而妓女孤苦的身世也能讓他們產(chǎn)生共鳴。一方面名妓滿(mǎn)足了文人對(duì)文化的內(nèi)在要求，另一方面文人的文學(xué)作品又以名妓為模板，加大了妓女的知名度。不管是備受爭(zhēng)議的賽金花，還是為宋徽宗、宋江牽線(xiàn)的李師師，她們身份卑微，卻無(wú)意間成了歷史上的焦點(diǎn)。也許這就是青樓文化成為中國(guó)文化不可或缺的原因，青樓文化若隱若現(xiàn)的滲透力不容忽視。

參考文獻(xiàn)：

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