迤沙拉： 中國彝家第一村

尹凝瑤

在攀西地區自北而南的西南大驛道與自西向東的金沙江交匯處，有一個古樸而神秘的彝家村落——迤沙拉。這個小到在中國地圖上找不到任何標記，卻被譽為“中國彝家第一村”的小村落，曾引起國內外人文學者高度關注和濃厚研究興趣。

“水落下去的地方”

自成都經過滇緬到達印度的“南方絲綢之路”，是古代名副其實的“國道”。迤沙拉就由這條道路帶動發展起來，最終成為邊地上人煙稠密的彝族村寨。

迤沙拉，彝語意為“水落下去的地方”。上世紀80年代末，由四川大學、攀枝花市文物管理局和美國華盛頓大學聯合組成一支民族考察隊，考察了攀枝花市境內的幾個彝族支系。人類學家、美國華盛頓大學教授斯蒂文·郝瑞對金沙江兩岸的彝族進行了人類學分析，把攀枝花地區的彝族分成諾蘇、紅彝、白彝、里頗、水田等五個不同的族群。迤沙拉村人就是里頗彝人，里頗的“里”是指女人，“頗”指男性，里頗意為女人勤勞智慧，男人健壯勇敢。

迤沙拉自身所蘊藏的民族歷史文化資源在中國古代移民史、西南驛道史、民族村鎮史、夷漢交往史等一系列重大民族歷史文化領域占有非常獨特的地位，是中國西南民族村寨中，尤其是彝族村寨的百花園中一朵璀璨的奇葩，被中外學者譽為人類學和民族學研究的“活化石”。

我國彝族主要分布在云貴川三省，以金沙江為天然界線，金沙江和雅礱江交會的江段，江北是四川省涼山彝族自治州，江南是云南省楚雄彝族自治州，而迤沙拉正好處于這兩個自治州接合部的金沙江邊。歷史上，迤沙拉曾長期屬于楚雄州的地域，那里的彝人屬楚雄彝族的里頗支系。雖是彝族村寨，可迤沙拉的形成和發展與當地彝族自身的發展沒有直接關系，它主要得益于南方絲綢之路的開通和發達。實際上，迤沙拉是南方絲綢之路這條國際大通道上的重要驛站。

歷代政府官員，如果由西蜀赴滇緬，迤沙拉幾乎是唯一的安全而又便捷的通道。迤沙拉，就是因為這條道路的存在而存在。作為坐落在古道上的驛站，迤沙拉因為有這條道路服務而繁榮，并帶動了周邊民族地區的經濟發展，最終成為彝族同胞聚居的民族村寨。可以說，從驛站到村寨，南方絲綢之路的歷史有多久，迤沙拉的村史就有多久，它是驛道交通的產物，驛道經濟的產物。

非常難得的是，歷經兩千年風吹雨打的古老驛道，在迤沙拉竟然還保存著它的基本地貌，深深的馬蹄坑仿佛依稀傳來遠古的駝鈴聲。里頗同胞管驛道經過的山坡叫馬路梁子，里頗語叫“倮迭依督”，意思是“老虎睡覺的地方”，彝族崇拜虎，大人物在他們眼里都是老虎，所以驛道是虎道，驛館是虎館。

解“謎”迤沙拉

初訪迤沙拉，眾多“謎團”令人滿腹疑惑。第一個“謎”，絕大多數彝族村民使用漢族名字，自稱老家在江蘇、江西或安徽一帶；第二個“謎”，在崇山峻嶺中的彝族山村，建筑物卻帶有明顯的江南水鄉特色。

作為村落的迤沙拉，早在600多年前的明朝初期就已形成。史載，朱元璋建立明朝之初，云南還不在其治下。當時盤踞云南的元朝殘部梁王，踞險峙守，并連續誅殺兩名明朝特使。朱元璋震怒之下，遣義子沐英統大軍30萬，從南京應天府大壩柳樹灣這個地方出發，遠征云南，史稱“洪武開滇”（明洪武十四年，公元1381年）。這30萬明朝大軍，以南京人為主，包括江蘇、江西和安徽等地的人。云南歸順后，朝廷在貴州、云南一帶實施軍屯，此后，又實行民屯、商屯，一部分將士就地轉為居民。再后來，明朝廷為穩定數十萬戍邊大軍，實施鼓勵士兵與當地少數民族通婚的和親政策，并規定，娶了哪個民族婦女為妻的士兵也隨之改歸該民族。

這一通婚和親政策在彝族人聚居的現攀枝花迤沙拉一帶，逐漸演化為上門給彝族人家當女婿（俗稱“倒插門”），既改族屬又改姓氏；娶了彝族女人為妻的則只改族屬不改姓氏。這一習俗數百年延續下來，逐漸形成了大量彝漢混血后裔，留下了彝族人（彝漢混血）使用漢族姓氏的奇特現象。

現在迤沙拉村的彝族人，絕大多數都是明朝戍邊將士的后人，因此，他們稱自己的老家在南京或者是江蘇、江西一帶。600多年來，他們始終難忘故土風情，代代吟唱同一首歌謠：“南京應天府，大壩柳樹灣。為爭米湯地，充軍到云南。”數百年來，他們雖然被彝化，但眷戀先祖故地，傾慕秦淮文化，頑強保留下來很多漢民族的文化特質和民風民俗。村里的彝族男人不穿查爾瓦，彝族婦女不披羊皮褂，在每家每戶的堂屋里，設有神龕，卻不置鍋莊，這與西昌和楚雄等地的彝族，風俗習慣迥然有別。

迤沙拉村的建筑，一改彝族村寨雜亂無章的特點，非常講究布局和街巷設計，村子里街巷門肆、騾馬客棧，大多依照祖先留下的體例而筑。村民家家有院，一正兩廂，四合五井，白墻青瓦，高瓴飛檐，顯現出徽派建筑“五岳朝天、四水歸井”的特色與和合聚財的風水氛圍。具體到每座院落，則是飛檐翹壁（馬頭墻），板壁雕刻、太陽紋飾，“只刻不畫”，讓人頓生置身于江南農村小鎮的奇異感覺。

里頗絲竹：談經古樂

在迤沙拉，“談經古樂”已有上千年的歷史，“會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞。歌舞和談經古樂早已成為迤沙拉村民生活中不可或缺的一部分。”已經年近70的非物質文化遺產傳承人起光祿，說起“談經古樂”甚是驕傲。

迤沙拉“談經古樂”同“納西古樂”、“大理洞經”的來源一致，都由古代宮廷音樂演變而來。迤沙拉“談經古樂”應由南派宮廷音樂演化而來，因為它在演奏時有江南絲竹的韻味。迤沙拉古樂隊的演奏，以明朗歡快的節奏和在高音區反復踴躍的音符，抒發了一種都市人熟悉的市井情趣。這種充滿濃烈都市色彩的世俗音樂，由于演奏者是一批來自南京的遺民，很容易使人聯想起秦淮河畔的絲竹音樂。

這種音樂沒有樂譜，屬于口口相傳。以前這種音樂被稱為經調或者洞經音樂，現在被稱為“談經古樂”或者“金沙古樂”，這種音樂和納西古樂不同，納西古樂（洞經古樂）主要表現為平穩、莊重和肅穆，攀枝花迤沙拉村的“談經古樂”則具有江南絲竹的韻味，輕柔細膩，悅耳愉人。

退休后，起光祿通過訪問、記錄，整理出了《南清宮》《蝶落泉》等幾近消失的十二首曲目，并組成里頗農民演奏隊，經常為群眾演奏，“我們為保護和傳承中華民族傳統文化的‘根努力著。” 起光祿同樣面臨“談經古樂”技藝發展失傳的危險，為此，他開班收徒傳授技藝，目前，整個演奏團隊最小的只有十四五歲。