課本素材積累與運用（一）

《逍遙游》

莊子筆下的大鵬鳥很神奇，必須憑借六月強大的風力，才能“摶扶搖而上者九萬里”，由北海飛往遙遠的南海。微小的水霧塵埃，亦要靠生物發出的氣息吹動而得以飄浮。

蜩與學鳩以及斥■嘲笑大鵬鳥：“奚以之九萬里而南為？”“彼且奚適也？”它們不理解大鵬鳥的遠大志向，只會安于現狀。這就是小智慧與大智慧的區別。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。冥靈、大椿、彭祖百千余歲。這就是小年與大年的區別。

宋榮子“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”。

多項解讀

1.自由之度。

世間萬物皆有所恃，沒有人能夠做到真正的自由。

2.境界的大小，決定了人們對事物的判斷程度。

站在大境界上，就會看到“天生我材必有用”；而站在小境界上，只能一生碌碌無為。

3.人生應懂得超越。

在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，然而“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，相信總會有路可走。莊子如此，陶淵明如此，李白亦然！

4.活出自我。

蜩與學鳩以及斥■各自活出了自己的精彩。其實它們用各自的眼光來看待世界，也有它們的道理。

《鑄 劍》

眉間尺剛剛滿十六歲，就被母親委以重任，要他帶上父親生前鑄就的寶劍，去找殘暴的國王報仇雪恨。十六年前，父親干將為國王煉鑄了寶劍，但國王怕再有別人得到這樣的好劍，就拿干將的脖子試了劍鋒。其實干將早有預感，所以煉鑄了雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子。兒子上路了，但一切都不順利。國王得到密報，四處派人抓捕他。這時出現了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他報殺父之仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒有絲毫猶豫，提劍從后面砍下自己的頭，把自己的性命和寶劍一起交給了黑衣人。黑衣人帶著劍和頭上門為國王表演，讓人頭在煮沸的鼎里唱歌。當國王湊到鼎前觀看時，黑衣人一劍砍下了國王的頭。兩顆頭在沸水里互相咬起來，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭。三顆頭一起混戰，終于把國王的頭咬爛了。

多項解讀

1.敢于反抗強權。

對于殘暴的統治者和反動的惡勢力，我們必須要有反抗精神，勇敢地站出來，敢于同任何危害民族利益的敵對勢力作堅決的斗爭。

2.冤冤相報何時了。

自古至今，寬容都被人們奉為做人的準則和信念，也已經成為中華民族的傳統美德。心因寬容而變得坦然，愛因寬容而成就偉大！

3.得民心者得天下。

歷史一次又一次告訴我們：得民心者得天下。人民的力量是無窮的。所以，那些妄圖搞分裂的人，那些魚肉百姓的貪官污吏，那些稱霸一方的黑暗勢力，終究會被推翻，因為他們是不得人心的！

4.讓善良的種子在心底生根發芽。

善良，其實也是一顆種子。如果能在孩子幼小的心田播下善良的種子，它也會生根，發芽，生長，壯大。

《寡人之于國也》

梁惠王曰：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。”這得到了孟子的否定，孟子用“五十步笑百步”的寓言故事來說明梁惠王的錯誤所在。他還強調：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。……謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”并且批評：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。”

多項解讀

1.透過現象看本質。

看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。我們認識事物要從感性認識上升到理性認識，這樣才能得出正確的結論。

2.堅持可持續發展觀。

焚林而獵，竭澤而漁，是只圖眼前好處不顧長遠利益的行為。

3.民生。

關注民生，要有民本思想，以仁德安邦定國。

《燭之武退秦師》

鄭國被秦、晉兩個大國包圍，危在旦夕，佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無能為也已”為借口拒絕鄭伯。鄭伯檢討自己未能早用之過，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”相激。燭之武臨危受命，夜縋而出，智說秦伯。

燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當時的形勢，采取分化瓦解的辦法，說明了保存鄭國對秦有利、滅掉鄭國對秦不利的道理，終于說服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛鄭國，迫使晉國也不得不撤兵，從而解除了鄭國的危機。

多項解讀

1.聽取別人的意見。

秦、晉圍鄭，鄭伯在如此強大的兩國面前感到了亡國的危機。大夫佚之狐向鄭伯進言說：“其使燭之武見秦君，師必退。”鄭伯聽從了他的意見，并很快和秦君達成共識，解了燃眉之急。

2.責任感。

是什么力量使弱小的燭之武敢去見秦伯呢？這就是責任感的力量。正是責任感，才使他放下了與鄭伯之間的恩怨；正是責任感，才使他敢于冒著危險夜縋而出；也正是責任感，才使他敢于去面對并說服秦伯。

3.知錯能改。

秦晉圍鄭，鄭國存亡旦夕之間，佚之狐向鄭王推薦燭之武。鄭伯立即召見燭之武，當燭之武拒絕的時候，鄭伯沒有大發雷霆，而是真誠地道歉。如果沒有這樣真誠的道歉，怎能使鄭國完好無損？一個領導者需要有大度量，更需要有知錯能改的品德，這樣才能造福于人民。

4.國家利益高于一切。

在太平時期，鄭伯未能早用燭之武。而當兵臨城下，危難之際才想到他，難怪燭之武有怨言。但是面對國家危難，燭之武還是接受了鄭伯的委命，不計個人恩怨，不顧個人安危，認為國家利益高于一切。

5.永不言棄的人生。

燭之武懷才不遇，但他時刻關注天下形勢，思考安定天下、救濟蒼生的方法。

6.語言促進溝通。

燭之武見秦伯，先言鄭國必亡無疑，再言亡鄭有利于晉而無益于秦，最后揭露晉之野心，分化秦晉聯盟。燭之武一席話說得秦伯心悅誠服，主動與鄭國結盟。

《夏本紀》

夏禹因公忘私，敏給克勤；背負父恥，勵精圖治。為了黎民蒼生，他勇擔治水重任，新婚不久就離家赴任，足跡遍布山川河流、九州四方，筑堤壩、疏河道，在外十三年三過家門而不入，勞身苦思，薄己厚民，最終治水大功告成，不辱君命。

禹認真勘測地形，一路穿山越嶺，風餐露宿，親歷親為。他沿途仔細考察各地風貌，了解物產，謹慎征取賦稅，濟困扶貧。他努力教化人民，以身作則，澤被后世，德流萬方。

禹為舜守喪三年，并把天子之位讓給舜的兒子商均，自己避居遠地。然而人們因仰慕禹的賢德，紛紛離開商均而來朝拜他。禹最終登上了天子之位，得萬民擁戴，安定了天下。大禹的業績早已在中華民族的歷史上樹起了一座永不磨滅的豐碑。他的偉大精神早已千古傳頌。

禹卒后，王位傳給了兒子啟，禪讓制變世襲制。

多項解讀

1.拼搏。

大禹治水，表現了中國遠古時期人類前赴后繼，與大自然作斗爭的拼搏精神，表現出一個偉大民族的凝聚力。中國人自古就有一種百折不撓的精神，在失敗中尋求經驗教訓，毫不氣餒，萬眾同心，用自己的勤勞與智慧創造出一個安定的生活環境。

2.優秀品德。

從子承父業，辭讓王位等方面，我們可以看出中國人尊師重道、忠義孝順、知恩善報、謙恭肅敬等優良品德和對社會的責任心。

3.榜樣。

大禹為官，嚴于律己、以身作則、不驕不奢、勤政愛民，折射出了“公仆”的優秀品質，值得我們今天的為政者學習。

4.金無足赤，人無完人。

因為禹的私心，而讓選賢任能的“公天下”制度，變成了父死子繼的“家天下”制度，從此開了世襲制的先河，也從而使天下有了血腥的權力之爭。

《管仲列傳》

春秋時期，管仲因輔佐公子糾而與齊桓公結下了“一箭之仇”。齊桓公欲任鮑叔牙為相，鮑叔牙卻推賢讓能，鼎力推薦管仲為相。齊桓公不計前嫌，拜管仲為相。管仲竭力輔佐齊桓公，在齊國實行了一系列改革措施，取得了顯著成效，使齊國在短短幾年內國富兵強，為齊桓公奪得了“九合諸侯，一匡天下”的霸主地位。

管仲的人生之路并非一帆風順，無論是經商、謀事、做官，還是打仗、事君，他都經歷了一次比一次慘痛的失敗，直至命運將他推向風口浪尖，命懸一線。是作為朋友的鮑叔牙一次又一次地將他挽救。管仲曾動情地慨嘆道：“生我者父母，知我者鮑子也！”杜甫《貧交行》中有言“君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土”，貧賤之交，知遇之情，最是難得。

管仲病重，齊桓公向他請教為相之人。管仲坦言鮑叔“善惡過于分明”“見人之一惡，終身不忘”，終推薦“為人忠厚，不恥下問，居家不忘公事”的隰朋為相。

多項解讀

1.管鮑之交，詮釋了友情的真諦。

人生得一知己足矣！鮑叔牙對朋友寬容大度、坦誠信任、不離不棄，令人動容；管仲富貴不忘本，感人至深。

2.鑒古可知今，論古從史出。

管仲的改革思想和措施，對當代社會的發展仍然有很積極的指導作用。如他的“民本”思想，注重經濟發展，外交上善于因勢利導等，都有利于構建今天我們所提倡的“和諧社會”的愿景。比如溫家寶總理曾就解決中日關系的問題引用過管仲的話——召遠在修近，避禍在除怨。

3.抉擇。

管仲不殉節而死的選擇，引發人們對待生與死的價值取向的思考——取義未必舍身。