“正業”與“居學”

劉碩

摘 要 《學記》是中國教育史上最早、體系最完整的教育理論專著，它對先秦儒家教育理論做了總結性著述。“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”，強調了“正業”與“居學”在教育中的作用。明晰《學記》中“正業”與“居學”的含義，對理解接受學習與意義學習的關系，實現有效教學具有重要意義。

關鍵詞 接受學習 有意義學習 《學記》

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

"Good Business" and "Home Study"

——Accepted Learning and Significant Learning in "Learning"

LIU Shuo

（Research Institute for Education and Psychology of Southwestern

Ethnic Groups， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract "Learning" is educational theory of China's earliest history of education， and most complete system of monographs， it made a summary writing on pre-Qin Confucian educational theory . "Teach in university， there must be positive in the teaching industry， and must be also learning after going back home"， emphasized the role of "school learning" and "home study" in education. Clear the meaning of "school learning" and "home study" in "Learning"， it is important for understanding the relationship between acceptable learning and meaningful learning and achieve effective teaching.

Key words acceptable learning； meaningful learning； "Learning"

1 “正業”與“居學”釋義

“時教必有正業，退息必有居學”，這是《學記》中闡釋的教育原則之一。文中“時”，即“指一日之內言之耳”，而非“四時”之“時”；“正業”，即“師授必有正課”，就是學校進行的課堂教學；“退息”，即“退，謂進受正業既畢而退也，息，謂燕閑之時”，就是我們說的課外；“居學”，便是課外的學習活動。其大概意思是按時進行正課教學，正課之外進行課外學習活動。同時應該注意本句話中的“必”字，王夫之注釋為“持之勿失，不可謂已喻而置之也”，也就是說“正業”與“居學”二者缺一不可，“正業”是學校教育必不可少的。在惜字如金的古代，一句話中連用兩個“必有”，可見《學記》對“居學”與“正業”的重視，并將兩者放在了同等重要的位置。

《學記》中規定大學的教學內容詩、禮、樂，此三類便是“正業”。在正常的課堂教學時間內，學生主要學習上述內容，但“時教”的時間不能無限長，學生必須要有“退息”，要給予學生更多的空間和時間，在“居學”中去消化“正業”的內容，同時進行一定的課外活動，而這些課外活動也不是完全隨意進行的，也有一定的計劃性和目的性。“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。”也就是說學生如果不操弄琴弦，就不能學好樂；如果不廣泛地學習修辭比喻的技巧，就不能學好《詩》；如果不學習辨認各色服制，就不能學好禮。“居學”中的“操縵”、“博依”、“雜服”正是“正業”中樂、詩、禮在課外的練習，“居學”的練習內容也為“正業”的學習奠定了基礎。而“不興其藝，不能樂學”做了規律性總結，“藝”便是上述的“操縵”，“博依”“雜服”。“藝”若不“興”，“學”便不“樂”，而不再是不“安”，揭示了通過“居學”可以達到學習的高境界“樂學”，這與《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”有異曲同工之妙。“正業”是學習的主要內容，要對其加以重視，努力學習，但是，如果學生每天埋頭苦學，拘泥于課堂，下課也得不到放松休息，便會產生“厭學”，而“居學”不僅可以使學生得到足夠的休息，而且可以促進“正業”的學習，因此，“正業”與“居學”在教育中的關系應是相輔相成的。

2 “正業”中的接受學習

接受學習，就是教師將要學習的所有內容以定論的形式呈現給學習者，其實質就如同講授教學中通常出現的學習，在這種教學過程中，學生被告知信息而不是自己去發現信息。人類社會在其自身的發展過程中，擁有了無限的社會經驗。就經驗傳遞而言，教育就是社會經驗傳遞的特殊系統。從諸多古代典籍中我們可以發現“正業”中，教師主要是使用講授法將既成的知識傳授給每一個學生。學生學習的目的是接受社會經驗，這就決定了學生學習的接受特性。可見學生學習的接受特性是由經驗傳遞系統的整體特性及學生在這種系統中的地位和職能決定的。《學記》“時教必有正業”中，“正業”的內容是詩、禮、樂，此三類融合了豐富的社會經驗，是中國古代燦爛的文化結晶，學生未入社會，學習這些知識便是在接受社會經驗。提及接受學習，大多數人可能會立即想到機械學習，而《學記》中的教育思想真的是這樣嗎？

3 “正業”與“居學”中的有意義接受學習

在學習過程中，奧蘇貝爾認為具備以下兩個條件便是有意義學習：

（1）學習者必須具有有意義學習的心向。這就要求教師在教育教學中要注意激發和培養學生的學習動機和興趣，保持有意義學習的心向。學生只有長期保持強烈的學習動機和濃厚的學習興趣，才能自覺地進行學習，并積極主動地把新知識與舊知識進行聯系，真正把知識學到手。《學記》中，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解”均是“正業”中教師積極地啟發誘導學生，激發學生的學習動機，學生便可以積極主動地將“居學”中所建立起的認知結構向“正業”要提供的新材料建立聯系。其實，居學本身作為一種相對放松的“課外活動”，可以讓學生在觀察實踐中培養起對“正業”的興趣。

（2）學習材料必須具有潛在意義。就是把符號代表的新知識，與學習者認知結構中已有的適當觀念，建立實質性的和非人為的聯系。所謂實質性聯系便是所學的新知識和認知結構中已有的表象，已有意義的符號、概念或命題的聯系。“居學”中要求學生學習“操縵”、“博依”、“雜服”，與“正業”中的詩、禮、樂便是為了建立這種實質性的聯系。“正業”中要求學習“樂”，在講授樂律時，其認知結構中必須要有“五聲”等概念，這樣才能在學習中有效地學習樂律，而“居學”中學習“操縵”“安弦”便能參透“五聲”的概念，學生頭腦中已經習得“五聲”，這樣才能在“五聲”的概念加以改造，產生對“樂律”概念的新認識。也就是說“居學”和“正業”建立了實質性聯系。同樣，學習“博依”“雜服”都是為了一種認知結構，從而在學習“正業”中詩，禮，使原有認知結構和新知識有實質性的聯系。“非人為性聯系”指新知識與認知結構中有關概念的聯系不是任意的，而是建立在合乎邏輯的基礎上。上述“正業”中“樂”的概念與學生在“居學”中習得的認知結構中“五聲”的概念不是人為的，而是一種符合邏輯的。由此可見，《學記》中體現的是一種有意義接受學習理論。

然而，在現代的教育教學中，很多教師進入了把接受學習和機械學習等同的誤區。杜威說：“一切都是為‘靜聽準備的，因為僅僅學習書本上的課文不過是另外一種‘靜聽，靜聽的態度是被動的，吸收的”。①一些地方教育部門和學校明文規定，“教師的課堂講授時間不得超過20分鐘，甚至不得超過10分鐘”，②接受學習大有被拋棄的可能。奧蘇貝爾根據學習進行的方式，將學習分為接受學習和發現學習；根據學習材料與學習者原有知識的關系，將學習分為機械學習和有意義學習。其實，接受學習和機械學習是在獨立的兩個維度上進行劃分的，接受學習既可能是機械的也可能是有意義的。每一個學生都不是空著腦袋進入到課堂，教師在教授新知識之前，必須通過各種方式了解“學習者已經知道了什么”，即學生原有的認知結構、知識儲備和學習潛能等，特別是學生已有的與所講新知識相關的知識經驗和能力水平等，它決定著學習起點的定位，教師便可以找到可利用的固定點。教師還要積極引導學生把新知識與其認知結構中原有的適當知識加以聯系，這樣能夠喚起學生的主體意識，此時學生在靜聽中也不再是被動的，而是在靜聽的外表下，大腦積極有效推進新舊知識的順利聯結與同化，完成新舊知識的非人為性的、實質性的聯系幫助學生消化新知識。倘若此，學生的接受性學習便是一種主動行為，也是有意義學習。

注釋

① 杜威.學校與社會·明日之學校[M].北京：人民教育出版社，1994：42.

② 杜長濤.將“本土行動”進行到底：杜郎口中學課堂教學改革的調查報告[J].山東教育，2009（2）：26-29.

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