酉水號子的藝術特征

夏夜

【摘要】酉水號子是土家族的一種古老的民族藝術形式，它以質樸真摯的感情、獨特的表現技巧和豐富的創作手法，在湘西土家族音樂文化中獨放異彩。其藝術特征主要是：通過對武陵山區土家族宗教信仰和民族風尚的藝術表達，展現了其獨特的山地文化魅力；在演唱風格上，通過節奏錯落、旋律跳進的獨特表現手法展現了其獨特的藝術魅力；在審美特征上，通過描繪酉水船工勞動場景中的歡樂之美，反映了酉水沿岸土家族勞動人民的勤勞、樂觀、勇敢、奮進的精神風貌。

【關鍵詞】酉水號子；山地文化；歡樂美

酉水號子是湘西武陵山區酉水河岸船工在行船中哼唱的具有濃厚民族性和地方性色彩的一種原生態音樂形式。它分為槳號子、櫓號子、纖號子等類型。從藝術特征來看，它歌詞質樸，演唱形式獨特，集濃烈的民族文化氣息和原生態音樂的質樸，深受當地民眾的喜愛，是我國民間音樂的一種獨具魅力的音樂形式。 一.武陵山地文化的一個重要側影 武陵山區主要是指以武陵山脈為中心的一個特殊地理區域。生活于武陵山區的民族主要為土家族。由于地域的原因，土家族音樂經常依附于人們的生產、生活及宗教信仰，體現了地道的山地民族文化特征。酉水號子不僅在旋律、節奏、調式、唱腔等方面獨具特色，而且在它的歌詞中還將武陵山地的自然風貌、民族習俗和宗教信仰融合在一起，以獨特的藝術風格展現了武陵山區眾多山地音樂文化中的一個重要方面。主要表現在：原生態的民族歌舞、原始的宗教崇拜，以及獨特的民族風情和生活習慣等。酉水號子就是武陵山地文化中具有濃厚民族性和地方性色彩的一種原生態音樂形式。它的民族特色主要表現在以下幾個方面：

首先，酉水號子描述了武陵山地獨特的自然風貌和淳樸的民風，如“辰州上來十八灘，二面二幅桂竹山。人說桂竹無用處，小小桂竹撐大船。船兒彎到北關山，打酒稱肉。東關豆腐西關酒，流氓痞子溪子口”。歌詞不僅描寫了酉水河自辰州逆流而上的竹林險灘等沿途風光，而且還將酉水河沿岸山民上山伐竹、下水撐排，大口吃肉、大碗喝酒的淳樸民風描寫得淋漓盡致。歌詞中還有鐵爐巷的肉香、東關豆腐的鮮嫩、西關美酒的甘醇等地方特色物產，讓人饞涎欲滴。

其次，酉水號子歌唱了酉水沿岸古老民族的風尚與習俗。從音樂人類學的視角看，任何一個地域的音樂文化無不打上本地區本民族傳統習俗的文化烙印。酉水號子要作為酉水流域一帶社會生活的一面“鏡子”，也必然會反映酉水流域一帶的社會風俗。譬如，“箱子崖，真稀奇，巖梁擋江馬蹄濕”。此處所說的“箱子崖”，指的就是酉水沿岸懸巖絕壁上古代的懸棺葬文化，它是酉水流域一帶遠古先民百淮部落及其后裔獨特的喪葬文化。早在南北朝時期，湘西懸棺葬之記載尚存。類似于這樣的文化內涵與當地地名相連的號子還有許多，其中不僅有酉水船工自身的社會風俗，也有酉水流域民間社會風俗。當然，酉水船歌號子畢竟是民間歌謠，而不是風俗志，它對風俗的記載自然不會那么全面系統，而只是根據歌唱的需要，適當地進行采錄，故而酉水船歌中的風俗是經創作者們選擇過的社會風俗。

最后，酉水號子還頌揚了對祖先的崇拜，如“婆婆廟，婆婆洞，雍尼婆婆坐當中”。這里所說的“雍尼婆婆”就是土家族人傳說中的女始祖。相傳大洪水時期，人類已經滅絕，僅剩下雍尼兄妹二人，后來兄妹成親，才繁衍了人類。故而雍尼婆婆在土家族人心中，一直都是其始祖神靈。船歌號子不僅表現了土家族人對始祖神靈的崇拜，也有對苗族始祖神盤瓤的記述。如“夜郎王，有威名，盤瓤顯圣沙灣村”。據古代文獻記載，盤瓤為五溪蠻中苗族群眾所崇拜的始祖神靈。在酉水兩岸民間的傳說中，盤瓤為遠古高辛帝麾下的一只“龍犬”，因斬殺敵酋有功，賜予帝王之女與之匹配，后繁衍出苗族族眾。酉水號子對本民族和其他民族始祖神靈的歌唱，也體現了良好民族關系的歷史傳統。

總之，酉水號子雖是一種民間音樂，但其所包含的文化信息豐富，反映了武陵山地文化的一個側面，對研究湘西民族和文化歷史，以及土家族音樂乃至中國民間音樂都有著十分重要的意義。

二.節奏錯落.旋律跳進的獨特演唱風格

根據民間音樂節奏的習慣，酉水號子一般為七言四句式，每句字數整齊，節拍也大體相同。其節奏大體是每句八拍，每小節二拍，節奏、節拍按七字句歌詞的音節作多樣形式的變化。酉水號子音樂之所以獨特，是因為它有著不同樂音的組織形式，一般由“三聲音列樂音、四聲音列樂音、五聲性樂音”組成，而且還有各種五聲性的七聲音階樂音組織形式。如果從對酉水號子的演唱特征做一些現代音樂學的分析，就能更容易發現這種力量與節奏、旋律的完美統一。

首先以“櫓號子”為例，櫓號子主要是由小三、大二、小三度構成的la、do、re、mi、so五音列結構。它們旋律簡單質樸，大都以平穩的下行進行為主，窄音域，窄音列，常常呈現出四五度的旋律跳進，但無大跳，如“鸕鶿巖，梯子巖，黃狗戀窩不起來”。但是，到了尾句，其主音均落在結束字上，給人沉著堅定的美感。“喊起號子，搬起捎來。一聲低來，一聲高。撐篙好像猴上樹，拉纖如同蝦弓腰。票灘好似龍顯圣，下水也唱上水謠。大浪打來擺擺頭，摔個跟頭練個拋?！庇袝r偶爾穿插一些下滑音，巧妙地渲染了歌唱者內心的情感，節奏律動規整，強弱交替均勻，使旋律增色不少。

其次以“槳號子”為例，槳號子主要由小三、大二、大二度構成的la、dO、re、mi四音列結構。這類號子的音節環環相扣，結構上自由、靈活、節奏鮮明，唱起來抑揚頓挫、高低疾徐，一韻到底，整體上猶如行云流水，一氣呵成，從而使歌曲的旋律回旋往復，給人一種酣暢淋漓、回腸蕩氣的美感?！皺_灘好似龍顯圣，下水也唱上水謠。大浪打來擺擺頭，摔個跟頭練個拋。號子一喊浪低頭，打個尿顫山也搖。”節奏明快，歌詞幽默，極富藝術感染力。 最后以“催櫓號子”為例，這類號子是由大二、小三、大二度構成的re、mi、so、la四音列結構。這類號子基本上無歌詞，僅以人們自然叫喊時所發出的四個虛詞“噢、哈、呀、嗬”為唱詞。歌唱時，號子節奏十分短促、急迫，猶如船工在波濤中狂喊，氣勢恢宏，如“拜哉梭咧（領）——噢（合）——拜哉梭咧（領）——噢（合）——拜哉梭咧（領）——噢（合）——咦呵呵呵！呀呵呵呵?。I）噢吼吼吼！噢呀噢呀噢呀噢呀噢呀噢呀噢（合）……”這是酉水船工號子中最有名的拉纖歌。它通常由一人領唱，眾人以虛詞應和，一呼一應，節奏鮮明，體現了船工們通過號子，齊心協力、同一節奏、統一力量，展現了船工精神振奮、不畏艱險的雄壯、力量之美。

總之，酉水號子句式靈活，節奏錯落，旋律跳進，打破了傳統音樂表達形式中的規整。 三.船工勞動場景歡樂之美的升華 生活在酉水兩岸的土家族人大多亦農亦船，酉水號子就是船工們配合行船勞動中的即興創作音樂。號子豐富多樣，既有獨唱、對唱，也有領唱、和唱、齊唱。唱法交錯重疊、鏗鏘有力，烘托出船工一幅幅生動活潑的勞動場景，從審美的特征來看，充分地展現了酉水船工在與自然搏斗中的力量和歡樂之美。

首先，酉水號子描繪酉水船工艱苦勞動中的歡樂之美。在櫓號子中既有輕松舒緩的慢櫓號子，又有高度緊張、近似喊叫的催櫓號子，而且隨著船工情緒的變化，既有山歌調，又有高腔，還有根本無歌詞卻足以與風浪比高低的狂喊，節奏簡短，輕快有力。有時船工腳踏船板，和著節奏，歌聲渾厚有力，別有一番情趣，仔細品味，回味無窮；“上船號子”是起航時演唱的曲子。領唱者以悠長、徐緩的音調招呼同伴上船。張帆起航時，眾船工也以平和的聲調應和，哼唱出一幅船兒離岸遠去的動人意境；“劃槳號子”是當船兒行駛到風平浪靜、水流較緩的潭中時演唱的曲子。船工懷著喜悅的心情，用槳和櫓同時滑行，唱起優美的劃槳號子，歌聲此起彼伏，別有一番情趣；“起櫓號子”是逆水行船時演唱的。為了加快航行速度，船工分兩組：一組上岸拉纖，一組船頭劃槳，岸邊和船頭一唱一和，在高亢奔放的歌聲中，拉纖船工邁著堅定的步伐，艱難向前，起櫓曲調因而形成；“慢櫓、搖櫓號子”是船兒行至終點時演唱的。離碼頭越來越近時，船工們懷著無比興奮的心情眺望家園，在遼闊舒展的慢櫓歌聲中結束了艱辛漫長的航行，登岸與家人團聚。那悠長的音調，猶如船工們心中對親人的呼喚。

其次，酉水號子展現了酉水船工與自然抗爭的力量之美。從自然環境來看，酉水河沿岸山高林密、水急灘險、交通阻塞，生活在酉水河旁的人們長期與外界隔絕，酉水河便成了他們溝通的唯一渠道?！叭芯哦词舜?，七十二巖上石堤”。這一民間諺語是對酉水河的真實寫照。船工吟唱“催櫓號子”時，船兒駛入險灘，陣陣惡浪撲向船頭，船兒在風浪和旋渦里搖搖欲墜。但是，船工們毫不畏懼，在領唱帶領下高唱催櫓號子，與風浪展開搏斗，勇闖一道道險灘，場面激烈壯觀，展現了船工與自然環境抗爭的大無謂精神。

總之，酉水號子結構復雜，演唱形式多樣，富于變化，具有十分鮮明的地域特點和濃郁的生活氣息。它們旋律委婉、凄美，甚至悲壯，蘊藏著酉水船工們對生活的感悟、追求與渴望。與其他地區的船工號子不同，酉水船工號子更有催人奮進的力量和兼有幾分詼諧、幽默的審美心態，展現了湘西土家族勞動人民敢于與自然搏斗、與命運相抗爭的浪漫主義情懷。