民歌《蘭花花》對信天游傳播與發(fā)展的重要影響

孫思

【摘要】陜西民歌《蘭花花》為陜北地區(qū)的傳統(tǒng)民歌，該民歌以純樸生動、犀利有力的語言，熱情歌頌了一位封建社會的叛逆女性——蘭花花。本文通過對陜北民歌《蘭花花》的介紹來讓更多的人了解陜北的傳統(tǒng)藝術形式——信天游，通過了解近代陜北民歌《蘭花花》的傳播與信天游的發(fā)展狀況來談談《蘭花花》對信天游的傳播與發(fā)展起到的重要影響。通過對《蘭花花》與信天游的傳播發(fā)展現(xiàn)狀及影響來提高人們對中國傳統(tǒng)藝術形式——信天游的重視，也要通過《蘭花花》對信天游的影響來探索中國傳統(tǒng)藝術形式信天游的審美價值和文化價值，以此來激發(fā)學者和人們對信天游的學習興趣和審美能力。

【關鍵詞】《蘭花花》；信天游傳播；傳統(tǒng)藝術形式

民歌《蘭花花》是一首體現(xiàn)陜北人民追求自由愛情，不對封建禮數(shù)低頭，頑強不屈的抗爭精神的信天游，也是體現(xiàn)陜北人民抗爭精神的信天游中的代表作。無論是過去還是現(xiàn)在或是將來的信天游，都將是陜北人民的精神支柱，滲透著陜北人的抗爭精神，伴隨著陜北人民從過去走到現(xiàn)在，從今天走向明天。信天游不僅是陜北人民的信天游，它同時也是中華民族的信天游，信天游的抗爭精神同時也在鼓舞著整個中華民族。筆者通過陜北民歌《蘭花花》的傳播發(fā)展對信天游產生的重要影響的研究，對中國傳統(tǒng)音樂形式的傳播提出一些建議。

一.歌唱家們與《蘭花花》

《蘭花花》這首具有強烈反抗精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌，其唱詞在流傳中多有變異，經歌唱家郭蘭英演唱后終于在新中國傳唱起來，隨后被朱逢博、李波、劉燕萍、彭麗媛、阿寶等人演唱，他們演唱的八段詞是較流行的。這些人中我國著名女歌唱家朱逢博的演唱被認為是最成功的改編，將歌曲推向一個新的藝術高度。

第一個演唱《蘭花花》的應該是我國著名歌唱藝術家劉燕萍，也是第一個將陜北民歌《蘭花花》唱出國門的人，曾在世界青年聯(lián)歡節(jié)中獲得嘉獎，曾主演過歌劇《藍花花》，也是她將《蘭花花》的形象深入人心。隨后是歌唱家郭蘭英的演唱，她演唱的《蘭花花》在演唱特點及伴奏器樂的特點上有一些戲曲音樂的特點，在20世紀戲曲音樂盛行的時期，為《蘭花花》的傳播與發(fā)展做出了巨大的貢獻。接下來是歌唱藝術家朱逢博演唱的《蘭花花》，在20世紀70年代，藝術家朱逢博對《蘭花花》的改編以及演唱又將民歌《蘭花花》以新的面貌展現(xiàn)在世人面前，朱逢博老師的唱法是“土洋結合”的。它是植根于“本嗓唱法”的土壤之中。由于朱逢博不拘泥于陳法，而善于廣泛地汲取各種養(yǎng)料，又從不拒絕把“歐洲唱法”的某些枝條嫁接到她原來的唱法之上，因而使她原來的唱法起了變化，有了提高，擴大了她的表現(xiàn)領域，使嗓音剛柔兼濟、圓潤適度，使高音比較容易唱上去，有了像弦樂器上揉音一般的嗓音聲波的微顫，給聽眾以強烈的藝術感染里。朱逢博的大力傳唱無疑又使民歌《蘭花花》的傳播與發(fā)展有了極大的進步。我國著名歌唱家李波繼前人演唱的《蘭花花》后又在各種比賽演出中多次演唱民歌《蘭花花》。著名軍旅歌唱家彭麗媛不僅將《蘭花花》帶到了軍隊文工團中，也多次在大型的演出中唱過這首陜北民歌。在2004年民間歌唱家的舞臺——“星光大道”中一炮而紅的歌唱家阿寶以原生態(tài)的形式再次將原汁原味的《蘭花花》展現(xiàn)在國人面前，使眾人見到了真正的傳統(tǒng)藝術形式信天游。所謂民族的就是世界的，原汁原味的《蘭花花》仿佛更加容易得到聽眾的支持。阿寶的演唱也使陜北傳唱的民歌《蘭花花》又一次傳唱于全國。

二.民歌《蘭花花》在文化內涵上對信天游的傳播發(fā)展影響

由于中西方在文化背景、歷史背景、地理環(huán)境等諸多因素上的不同，導致了中西方音樂在文化功能、審美旨趣、價值取向、思維方式的不同，在當今“德奧體制”音樂教育占主導地位的新世紀里，有著傳統(tǒng)風格的信天游在傳承和發(fā)展上并不是一帆風順的，也并沒有止步不前，誕生于20世紀的《蘭花花》，又經過各名家大師的改編，新的《蘭花花》在“移步不換形”的前提下對信天游這種傳統(tǒng)藝術形式的發(fā)展與傳播起到了十分重要的作用，分別體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）在文化功能上的影響

中西方音樂在文化功能上的差異，主要在于中國音樂重“娛己”，而西方音樂重“娛人”。西方音樂從古希臘起，就與戲劇一起面向公眾演出，這種演出的目的具有極大的功利性特征。而中國的音樂文化生存的經濟基礎與千年來的文化傳統(tǒng)卻使中國傳統(tǒng)音樂注重自娛。我國是一個歷史悠久的農業(yè)古國，傳統(tǒng)農業(yè)社會具有自給自足的文化特點，因此行業(yè)文明成熟較晚，在這樣的社會中，音樂基本上不可能作為“商品”而用于娛人。對比西方音樂的發(fā)展情況可以看出，商業(yè)文明越成熟，其中“娛人”的成分就越多。而民歌《蘭花花》的傳唱，恰恰彌補了信天游在“娛人”能力上的缺點，民歌《蘭花花》經過諸多歌唱家的傳唱逐漸聲傳大江南北，家喻戶曉。由此可見，民歌《蘭花花》在文化功能上對信天游的傳播與發(fā)展起到了重大的作用。

（二）在審美旨趣上的影響

所謂審美旨趣，是指在審美活動中的主要目的和意圖。在這方面，中西方的差異在于西方音樂重“技巧”；中國音樂重“情味”。信天游是陜北人民對生活和自然的一種自然抒發(fā)，自然不具備像西方音樂中的諸多技巧，西方音樂的各種炫技手法更能吸引大部分人群的關注。民歌《蘭花花》經我國諸多著名歌唱家演唱后，尤其是阿寶的陜北原腔演唱，其中的“韻味”得以極大地展現(xiàn)，陜北人民的豪爽與樸實以及不屈的抗爭精神深入人心，極大推動了信天游的傳播與發(fā)展。信天游在文化內涵上的諸多特征，決定了它在審美效應上也具有自己的特色，從而構成了與西方音樂迥然相異的審美思維和審美品格。

（三）在價值取向上的重要影響

中國音樂的價值判斷中，首要的不是技巧高下與否、新舊高下與否，而是風格的雅俗與否。而西方音樂重娛人、重技巧，因此在價值取向上講究新舊之別。西方音樂由于重新舊，不斷推出的新作品更容易作為“商品”吸引眾多“消費者”，由于中國音樂重雅俗，信天游的新作品并沒有很快的更新速度，很難與西方音樂進行“市場競爭”。但是民歌《蘭花花》的傳唱和我國諸多著名歌唱家對其的改編，歌曲中既有“青線線那個藍線線”的雅，又有“照見周家猴老子好比一頭豬”的俗，在雅俗共賞的國人面前，民歌《蘭花花》對信天游的傳播與發(fā)展有著重要的推動作用。

（四）在思維方式上的重要影響

綜合與分析是一組相對的概念。從哲學意義上講，它們又是兩種不同的思維方式。在思維方式上，西方音樂重分析，中國音樂重綜合。在藝術形式上，西方聲樂、器樂高度分離（如歌劇，交響樂），中國則歌舞一體（如戲曲）。民歌《蘭花花》在演唱中具有豐富的感情色彩，伴隨著少量的肢體表演，無時不刻不體現(xiàn)著陜北人民追求自由的抗爭精神，這些都深深地吸引著每一個人，間接地推動了信天游的傳播與發(fā)展。從傳承特點上看，西方的歌唱在內容和步驟上一般要分為基本練習、練習曲、樂曲哲三個部分。而中國音樂則是“以曲代功”，民歌《蘭花花》曲調簡單，層次明顯，便于傳唱，這直接推動了信天游的傳播與發(fā)展。