20世紀前葉中國民族文化心理嬗變與馬克思主義中國化

解莉

摘 要：民族文化心理是一個民族處理社會生活各種矛盾關系的基本態度和方式。20世紀前葉，封建社會的衰敗、外敵入侵的沖擊和新文化運動的展開，推動中國民族文化心理發生了前所未有的嬗變。這一時期中國民族文化心理在民族意識、價值取向和傳統觀念等方面所發生的嬗變也對早期的馬克思主義中國化產生了一定的影響。考察分析兩者的關系，對于推進當下馬克思主義中國化的進程也有著重要的啟示。

關鍵詞：民族文化心理；馬克思主義；中國化；嬗變

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1671-9255（2014）01-0001-04

民族文化心理是指一個民族在長期的歷史發展進程中所形成的較為穩定的，且為社會成員所普遍具有并反復出現的文化、心理和行為方式的總和。它所反映的是一個民族處理社會生活中人與自然、人與人、人與社會等矛盾關系的基本態度和方式，其內在的支撐為該民族的歷史積淀和文化傳統，外在表現為整個民族的國民性，具體又包括社會價值取向、倫理道德規范和日常行為方式。20世紀前葉，中國的民族文化心理發生了前所未有的嬗變，而這種變動也對早期馬克思主義中國化產生了較為深遠的影響。對二者之間的內在關聯進行考察，對深化馬克思主義中國化的研究具有一定的意義。

一、20世紀前葉中國民族文化心理嬗變的背景

一個民族的文化心理具有一定穩定性和延續性，一旦形成，就會使該民族的人們在進行價值判斷時具有較強的心理定勢，從而影響其最終的行為選擇。中華民族擁有悠久的歷史和文明，在其博大精深的文化尤其是在封建社會備受推崇的儒家思想的浸染和熏陶下，中華民族形成了自己獨特的民族文化心理，即以宗法和血緣為紐帶的家族本位主義的社會價值取向，以三綱五常為核心的道德規范體系，以及等級制森嚴的社會行為方式。然而，近代中國所遭遇的劇變卻推動了民族文化心理的嬗變。

（一）封建社會的衰敗，是這一嬗變的根本內因

“康雍乾”盛世成為封建王朝最后的輝煌，鴉片戰爭前夜，中國封建社會已是衰相盡顯：土地兼并嚴重，經濟蕭條；權力高度集中，吏治腐敗；道德危機顯現，人才匱乏。在經濟、政治、文化的全面危機中，人民生活困頓，缺乏最基本的保障。龔自珍曾指出：“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽厥，不士、不農、不工、不商之人，十將五六；又或饗菸草，習邪教，取誅戮，或凍餒以死。”[1]106在他看來，此時的封建王朝是“日之將夕，悲風驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢為鄰”[2]87，這正是對封建社會凋敝景象的基本寫照。為了挽救衰敗和化解危機，龔自珍、魏源等開明的知識分子都試圖以改變人心風俗來擺脫傳統禮教的束縛。由此，近代中國民族文化心理嬗變就具備了一定的社會和思想基礎。

（二）外敵入侵的沖擊，是這一嬗變的重要外力。

鴉片戰爭的爆發，使列強國家以武力強行打開中國國門，并將古老的封建帝國裹挾進入近代的歷史進程。這一“千年未有之變局”所帶來的沖擊，不僅有亡國滅種的危機感，更有開眼看世界后甚感落后差距的緊迫感。在改變落后面貌、挽救民族危亡這一時代任務的驅使下，人們在探尋救國方案的過程中開始認真反思自身落后的現狀及其原因，而作為民族文化心理外在表現的國民性是其關注的重要內容之一。從早期的梁啟超、嚴復，再到后來的魯迅、陳獨秀，都就國民性改造的必要性提出了各自的看法。魯迅在20世紀前葉更是對民族文化心理的弊端進行了不遺余力地批判，清除傳統思想的不良影響，拯救保守麻木的國民，以期通過人的解放和自由，求得民族的獨立和強盛。此外，不可否認的是，國門洞開后，西方自然科學技術的引進和社會科學思潮的傳播，對中國人的傳統觀念、生活方式和社會交往等都產生了有力沖擊，并使之出現較為明顯的轉變。

（三）新文化運動的展開，是這一嬗變的有效推力

中國自鴉片戰爭以來的屢次失敗，讓部分中國先進分子充分認識到：如果單純地強調技術問題和政治制度問題，而沒有思維方式、價值觀念等關乎國民性的更深層次文化問題的解決，中國的問題就無法根本解決。因為“我們中國多數國民口里雖然是不反對共和，腦子里實在裝滿了帝制時代的舊思想”[2]102，“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。”[3]于是他們提出了“改造國民性”的任務，并通過新文化運動，提倡民主、反對獨裁專制，提倡科學、反對迷信盲從，提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學、反對舊文學。這為近代中國民族文化心理的嬗變提供了有效的途徑。

鴉片戰爭后的中國，在強大的外力沖擊下，其內在的社會結構發生進一步的劇烈變動。在動蕩的社會環境中，民眾的社會生活不免會受到各種影響。因此，20世紀前葉，在明末清初早期思想啟蒙的基礎上，中國民眾的價值取向、思想觀念、風俗習慣、行為方式等方面都出現了更為明顯的變化，這也構成了近代中國民族文化心理嬗變的基本背景和最初淵源。

二、中國民族文化心理嬗變對早期

馬克思主義中國化的影響任何外來的先進文化，如果同中國傳統文化和民眾的現實生活不存在相通之處，那么它就不可能在中國傳播和立足。19、20世紀之交，馬克思主義作為社會思潮和救國方案逐漸進入中國民眾的視野，它最終能被中國先進分子所接受并在民眾中得以普遍傳播，對近代中國產生巨大影響，正是和近代中國民族文化心理的嬗變有一定關聯。

（一）民族意識的覺醒，是早期馬克思主義中國化基本的思想條件

恩格斯指出：“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。”[4] 近代以前，中國人自視本國為“天朝上國”，缺乏民族、國家、主權等近代民主政治的意識。鴉片戰爭驚破了中國人的迷夢，雖然它使得中國陷入任人宰割的困窘境地，但巨大的民族災難同時也促使中國人民的民族意識開始普遍覺醒。中國自古以來的“天下興亡，匹夫有責”的優良傳統，得到了發揚和升華。救亡圖存成了時代的主旋律，孫中山在1894年11月創立革命團體興中會時更是喊出了“振興中華”這個時代的最強音。

在民族意識的推動下，近代中國先進分子開始了挽救民族危亡的思想與實踐探求。在洋務運動、維新變法、清末新政，以及辛亥革命相繼失敗后，先進分子被迫再次面對嚴峻的現實，民族危機的逐漸加深和革命形勢的繼續發展，都亟需找尋新的指導理論和實踐力量，馬克思主義正是在這種情勢下進入了中國先進分子的視野。陳獨秀在1915年就把創立社會主義（指空想社會主義）看做是法國人對于近代文明所作的三大貢獻之一。第一次世界大戰之后，李大釗更是明確指出：“此次戰爭，使歐洲文明之權威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省。”[5]俄國十月革命的勝利，更是促使中國先進分子真正轉向科學社會主義的立場，陳獨秀就撰文指出：“社會主義要起來代替共和政治，也和當年共和政治起來代替封建制度一樣，按諸新陳代謝底公例，都是不可逃的命運。”[2]373

馬克思主義之于中國人，從來都不僅僅是一種社會思潮，它更是救亡圖存的良方。20世紀前葉，中國先進分子對馬克思主義的學習、研究和宣傳，其最初的動力正是抵御外敵以實現獨立富強的民族意識。就這一點而言，民族意識的覺醒為馬克思主義在中國最初的傳播提供了基本的思想條件。

（二）價值取向的轉換，是早期馬克思主義中國化關鍵的精神內核

中國長期的封建王朝統治，使中國人民逐漸樹立了家族本位主義的價值取向，它也是規范社會秩序的關鍵。明清以降，直至20世紀前葉，伴隨著封建統治的削弱和社會的劇烈變革，儒學作為主導意識形態的地位開始衰落，中國的精英分子本著“溯本開新”的態度和原則，進行了早期的思想啟蒙，從而使社會的價值取向實現了家族本位主義向個人本位主義的一定程度的轉換。

家族本位是中國傳統文化的重要特點，它以宗族為基本單位，以宗法和血緣為紐帶，使社會組織具有嚴密的等級觀念，個人價值要服從于社會和國家的價值。肇始于明朝中葉的早期啟蒙思想提出以“人欲”判斷“天理”，認為“私欲之中，天理所寓”，從而彰顯個人價值。這一思想為后來的龔自珍、魏源和郭嵩燾等人繼承、吸收，強調個人存在及其相應欲求的合理性和正當性。隨著以個人主義為基礎的近代資本主義在中國的發展，“個人至上”、“個人本位”的價值觀也開始逐漸為人們所認同，雖然它還未能撼動家族本位主義的根本地位，但是已經使人們更多關注到個人的價值和幸福了。

馬克思主義價值觀的核心就是無產階級的集體主義原則，它強調個人服從集體、少數服從多數、一國的無產階級革命服從全世界無產階級革命的需要。在馬克思和恩格斯看來，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[6]但同時，馬克思主義追求的終極目標是每個人全面而自由的發展。這種將個人利益和集體利益、個人價值和集體社會價值有機統一的要求，使得馬克思主義既有與中國傳統文化相通之處，同時又順應了近代中國價值取向轉換的需要。

（三）傳統觀念的轉變，是早期馬克思主義中國化必要的社會心理基礎

倫理道德觀念向來是一個民族文化心理的重要內容。20世紀前葉，總體上偏于保守封閉的傳統的倫理道德觀念，借助著國民性改造，發生了較為明顯的轉變。

辛亥革命的失敗，引發了先進分子在思想文化層面更為深切的思考，其結果就是進行國民性改造這一嶄新思路的出現。早在1901年，梁啟超就認為：“然則茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”。[7]陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等一批啟蒙思想家們也都把人的自新問題擺在第一位，著力批判國民劣根性，在摒棄了狹隘的民族主義和國家主義后，開始尋求國民的自覺和自強。由此，經過長期這種國民性改造的宣傳和努力，要求自由、平等、個性解放、人格獨立以及平民主義等新的倫理觀念和道德規范開始流傳，逐步為一部分普通人所接受，并對社會的風俗習慣和人們的行為方式產生了一定的影響。

傳統觀念的新轉變，是對封建思想前所未有的沖擊和批判，它體現了人們思想的空前解放，為馬克思主義在中國最初的傳播奠定了必要的社會心理基礎。

三、結語

20世紀前葉，馬克思主義之所以能在中國廣泛流傳開來，近代中國民族文化心理的嬗變與馬克思主義的內在契合，是其重要原因之一。對這種嬗變及兩者之間的契合進行考察分析，不僅有助于我們理解早期馬克思主義中國化的歷史條件，而且對于推進當下馬克思主義中國化的進程也有著重要的意義和啟示。

（一）民族文化心理的嬗變，是民族性和時代性的有機統一

對于任何一個民族、國家或是社會而言，文化心理都是民族性和時代性相統一的集中體現，在民族文化心理發生嬗變的過程中，民族性是其基礎和內核，而時代性則是其推力和方向。

文化心理的民族性，就是特定民族處理人與自然、人與人、人與社會之間關系的獨特方式及其所呈現出的特點，它可以具體表現為基本的人生態度和情感方式、價值取向和思維模式等等；文化心理的時代性，則是指在社會與文化發展的不同階段，特定民族的文化心理會根據時代形勢的變化作出相應的調整與變化，以體現時代的特點和要求，使本民族能在時代變遷中始終保持生機與活力。

近代中國所遭遇的變動，其劇烈和深刻前所未有，這也強烈沖擊了中華民族原有的文化心理結構，使之在19世紀末和20世紀前葉發生了具有近代意義的變化。這種變化同樣體現了民族性和時代性的有機統一，如物競天擇的近代精神與傳統的經世致用思想相結合，激發了近代中國先進分子通過各種救國方案和實踐來革新中國，救亡圖存；注重個性解放的近代精神與“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義相結合，使得接受先進思想的近代中國青年沖破各種封建束縛投身革命事業；近代的科學精神與傳統的唯物主義經驗論相結合，讓中國的先進分子具有了新的思維方式，等等。

如前所述，這些結合與變化，都為早期的馬克思主義中國化奠定了較好的文化心理基礎。但與此同時，我們也應看到，近代中國始終未能很好地處理兩者之間的辯證關系。就20世紀前葉而言，文化保守主義著重強調民族性，而文化激進主義則過多強調時代性。近代中國救亡圖存的根本任務同追趕世界現代化進程的時代任務之間的沖突和糾葛，是出現這種狀況的重要原因之一。對于今天的中國而言，如何處理好民族文化和外來文化、文化心理的民族性和時代性的關系，從而推進馬克思主義中國化，依然是不可回避且迫在眉睫的問題和任務。

（二）民族文化心理視閾下馬克思主義中國化的特殊路徑

20世紀前葉，在民族文化心理的視閾下，馬克思主義作為一種擁有世界歷史高度的先進文化和思潮，要與當時落后于世界歷史的中國實際進行有效結合，其關鍵就在于雙向結合的過程中，如何找出民族性與時代性相統一的“結合點”，從而探尋結合的特殊路徑。

民主革命時期，在自由、平等以及平民主義等價值觀念的影響下，中國早期馬克思主義者以唯物史觀為指導，充分認識到了人民群眾的重要作用和巨大力量，并深入到工人階級中展開馬克思主義的宣傳。在革命遭遇到重大挫折后，馬克思主義者依然沒有放棄對革命新道路的探索。這正體現了在濃厚的愛國主義情感以及強烈的社會責任感的驅動下，中國先進分子試圖以馬克思主義這一外來的先進理論根本解決中國本土諸多問題的積極努力和有效實踐。它也是早期馬克思主義中國化過程中，中國先進分子在解決社會和革命問題時，嘗試著將馬克思主義理論所代表的時代性與中國本土文化心理的民族性相結合的一種生動展現。

從民族文化心理視閾去考察早期的馬克思主義中國化，使我們深刻認識到：在推進馬克思主義中國化的過程中，我們必須要重視民族文化心理民族性的基礎地位，唯有如此，馬克思主義中國化才會有植根生長的深厚土壤；同時，我們也必須要明了民族文化心理時代性的方向要求，只有這樣，才能使馬克思主義中國化可以被不斷地賦予現代內容和時代精神。

參考文獻：

[1]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975.

[2]陳獨秀.陳獨秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.

[3]陳獨秀.獨秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987：103.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：665.

[5]李大釗.李大釗文集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：565.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：571.

[7]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：657.

（責任編輯 陶紹興）