中國古代洪水神話探討

摘 要：神話不僅僅是一個民族的重要文化瑰寶，同時還是先民對于歷史的一種抽象的記載。文中主要就中國古代洪水神話中洪水的起源以及中國古代先民面對洪水時的態(tài)度進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：神話；洪水；文化心理

神話是遠(yuǎn)古的原始先民在社會時間的過程中所創(chuàng)造出來的。神話的內(nèi)容相當(dāng)豐富并且較為復(fù)雜，可以將神話分為創(chuàng)始神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等等。在其中，洪水神話是一個世界性的神話母題，在世界各地幾乎都有洪水神話存在。

一、 中國洪水神話中的洪水起源

在中國古代的洪水神話中，洪水的起因有兩個。

（一）共工神話

在中國的古代神話中，共工為掌控洪水的水神。在共工引發(fā)洪水的神話中分為前后兩個部分。在前一個部分中主要是以振滔發(fā)洪水作為核心的情節(jié)。在古書《淮南子·本經(jīng)篇》之中是這樣記載的：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”在這部分情節(jié)中，主要表現(xiàn)的是水神共工的一系列水神的神性，是共工的傳說中比較原始的部分。從發(fā)音上來看，洪從共聲，江從工聲，共工的命名就與洪水以及濤濤的江水有關(guān)。在共工神話的后面一個部份是以共工觸倒不周山為核心清潔的。在《淮南子·天文訓(xùn)》中是這樣描述的：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”在這個情節(jié)中十分明確地對共工引發(fā)洪水的原因進(jìn)行了解說，也就是與顓頊爭奪統(tǒng)治權(quán)。在共工神話中的前一個部分并沒有明確共工發(fā)起洪水的目的，與洪水自然泛濫的實際情況相吻合。在這兩部分的神話之中，其根本的不同點在于洪水發(fā)生的方式不同，也就是“振滔”與“觸倒不周山天柱”。“振滔”就是指公共掀起波濤導(dǎo)致洪水。波濤的掀起是因為淫雨不止、山洪暴發(fā)。這里就是從降雨來對洪水的起因進(jìn)行分析解釋的。而觸倒不周山則是導(dǎo)致了整體的地勢朝向東南，使得各條水系匯集到東南的低處最后逐漸的形成洪水。這里則是從中國的整體地勢來對洪水的起因進(jìn)行解釋。在這兩類神話之中，對原始的先民們的現(xiàn)實生活有著不同反映，一種反映的是遠(yuǎn)古的先民與洪水的斗爭，而撞不周山則是反映的氏族部落之間的戰(zhàn)爭以及相互兼并。

（二）久雨不停

在中國的古代神話中，并不是只有在共工神話中才談及有洪水的產(chǎn)生。在《淮南子·覽冥篇》中對女媧補天的記載中就有“積蘆灰以止淫水”的記載，在《說文解字》之中，對于淫水的解釋為“久雨為淫”。從這里能夠看出洪水的發(fā)生是因為久雨

二、中國神話中古人面對洪水時的態(tài)度

縱觀蘇美爾、巴比倫、希伯來、希臘以及印度的洪水神話，其中表現(xiàn)的出的面對洪水時的態(tài)度幾乎都是“躲避”。而在中國的古代神話中則有著許多治理洪水的內(nèi)容，其中尤其是以堯舜時期的洪水神話傳說內(nèi)容為最多。這些都體現(xiàn)出了中華民族先民與其他民族的先民所不同的文化心理結(jié)構(gòu)。

在中國的洪水神話中體現(xiàn)得較多的是“人定勝天”，這類英雄傳說較為積極主動。在中國的洪水神話之中，洪水爆發(fā)之后，女媧、伏羲以及天地排除的神仙都在幫助大禹治水。華夏民族的先民們在很早的時候就產(chǎn)生出了天地人三位一體的宇宙觀，這樣的宇宙觀強調(diào)的是萬物生命的運動是在宇宙這個載體之上的，在宇宙之中的萬物相互交融、和諧相處，因此應(yīng)該是人與神一致，天人合一。所以在中國的古代洪水神話之中，在面對大災(zāi)難時顯示出的是人神共同協(xié)力一起治理水患。雖然在中國古代的神話之中有天帝對為了治水而“竊息壤”的鯀的懲罰的內(nèi)容，但是其懲罰的主要原因是鯀的“竊”，而并非是不想用息壤來治理人間水患。在處死了鯀之后，天帝則又讓禹帶著息壤治理九州的水患。從這些內(nèi)容來看，是對“君以民為本”的觀點的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)出的是一種先人心目中的理想化的明君形象。在中國的古代洪水神話之中，雖然天帝并不完美，但是與國外神話中的耶和華相比要顯得更加的仁慈，并且也非常注重“愛民”、“敬德”。在中國古代洪水神話之中，華夏民族的“神”，說到底很多都是人“王”。天神與與人一起治理水患，體現(xiàn)出的是整個中華民族的“長城精神”，同時也是對集體的作用的凸顯。在大禹治水的神話之中，雖然禹在洪水的治理之中有著很大的功績，但是如果沒有諸位神祗以及百姓的幫助，那么大禹治水也是難以取得效果的。正是在這樣一種齊心合力的情況下才能夠成功的治理洪水水患。在大禹治水的神話之中，充分體現(xiàn)了“天人合一”的觀點，體現(xiàn)出了先人們特殊的文化心理結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)出了與西方神話中的那種絕對的“神本主義”存在有很大的不同，體現(xiàn)出了面對洪水時的兩種完全不同的態(tài)度。

在中國的神話中，對“治理”非常重視，而在西方神話中多強調(diào)的是“逃避”，在印度的神話之中雖然強調(diào)了神和人之間的合作，但是在很多時候更加強調(diào)的是神對人的“救助”，而并不是人在面對自然災(zāi)害時的“抗?fàn)帯薄Ｔ谥袊暮樗裨捴校怀隽巳嗽诿鎸ψ匀粸?zāi)害時所能夠發(fā)揮出的作用，并且沒有人神對立的內(nèi)容。在西方的神話之中，人與神之間的關(guān)系是非常緊張的，并且在很多時候神雖然威嚴(yán)但是卻嚴(yán)重的缺乏道德感，在很多時候都是濫用手中的權(quán)力。在中國的洪水神話之中人神擁有一致的利益，因此在面對洪水之時能夠共同解決災(zāi)難，并且還體現(xiàn)出了這些神的一些獨特的東方式慈悲，這同時也是大多數(shù)東方神明所擁有的特點。同時在中國洪水神話中的宇宙觀強調(diào)的是和諧發(fā)展，通過這些神話能夠發(fā)現(xiàn)古人們認(rèn)為發(fā)生自然災(zāi)害是因為宇宙失調(diào)，在這些失調(diào)之中不僅僅是有“天”的因素，還有“人”的因素。例如在共工發(fā)難的時候，正是妖魔、惡獸作亂的時候。而在大禹治水的神話中，對于大禹的那種公而忘我、鍥而不舍、艱苦奮斗的精神進(jìn)行了歌頌，可以說體現(xiàn)出的是中華民族的“民族之魂”，而大禹最終之所以能夠成為萬民所擁戴的萬王之王，正是與其治水功績以及自身的高尚品德密切相關(guān)的。

二、 結(jié)語

在中國古代神話之中，雖然對于大洪水的描述并不是非常多，但是仍然能夠從古老的典籍之中發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古大洪水存在的痕跡，同時也能夠發(fā)現(xiàn)中國古代先人在面對大洪水之時的抗?fàn)幣c團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱狄.原始文化研究[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[2] 矛盾.矛盾說神話[M].上海：上海古籍出版社，1999.

（作者單位：陜西省西安市長安大學(xué)）