云南紀(jì)錄片的類型與美學(xué)特征分析

2014-04-29 00:00:00陳曦張名章

時(shí)代文學(xué)·上半月 2014年2期

摘要：至二十一世紀(jì)云南題材紀(jì)錄片不管在數(shù)量還是質(zhì)量上都取得了可觀的成果，并形成了自身獨(dú)特的審美特征。通過分析各類云南紀(jì)錄片代表作，考察云南記錄片的起源，對(duì)各色云南紀(jì)錄片進(jìn)行分類，并對(duì)其美學(xué)特征歸納分析。

關(guān)鍵詞：云南紀(jì)錄片；起源；流派；類型；美學(xué)特征

走過了中國紀(jì)錄片蓬勃發(fā)展的八十、九十年代，在攝制技術(shù)日臻完善的現(xiàn)代，中國各地區(qū)開始以紀(jì)錄片為手段向國人甚至世界展現(xiàn)本土形象。在中國紀(jì)錄片創(chuàng)作流派中，除了以重慶為中心誕生的“渝派”，以上海為中心誕生的“海派”，以少數(shù)民族題材為中心誕生的西部紀(jì)錄片等代表性流派，以云南為題材的紀(jì)錄片逐漸獨(dú)立于西部紀(jì)錄片之外，開始全面化、系統(tǒng)化的發(fā)展，并逐漸形成自身的范式。

一、云南紀(jì)錄片的起源

說起云南紀(jì)錄片，便不得不提人類學(xué)（Anthropology）和民族志（Ethnography）研究。云南地處中國西南邊陲，作為人類文明重要發(fā)祥地之一，26個(gè)少數(shù)民族的大聚居地和巨大的地質(zhì)博物館，云南于人類學(xué)民族志研究有著得天獨(dú)厚的充沛資源。云南紀(jì)錄片的雛形便是少數(shù)民族題材的民族志影片。

中國人類學(xué)民族志發(fā)展于20世紀(jì)30年代，這個(gè)國難當(dāng)頭的艱苦歲月中學(xué)者們顛沛流離，而至中華人民共和國成立，人類學(xué)民族學(xué)又被認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科”而被取消，因此學(xué)術(shù)沒有獨(dú)立研究的平臺(tái)，同時(shí)幾乎完全斷絕了國際間的學(xué)術(shù)交流與合作，又加之當(dāng)時(shí)完全的政治和意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)，學(xué)者們只能積極投身于由中央政府組織的“民族識(shí)別”和“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”活動(dòng)中。

2007年12月21日《中國民族報(bào)》在一篇題為《光影記憶中的少數(shù)民族社會(huì)》報(bào)導(dǎo)中，對(duì)《中國民族志電影》作了這樣的評(píng)述：“新中國成立伊始，為貫徹執(zhí)行黨的民族政策，毛澤東親自倡議開展少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查。其間，作為一種記錄手段，電影首次在中國被大規(guī)模地運(yùn)用到田野調(diào)查中。這次拍攝工作是由中央政府推動(dòng)的，有大批民族學(xué)者專家、攝影專家和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族干部群眾參加。其規(guī)模之大、范圍之廣、時(shí)間之久、中央及基層各級(jí)政府的支持力度之強(qiáng)，在國際上都是絕無僅有的。”從1946年至1956年，由中國社會(huì)科學(xué)院和八一制片廠合作組織，歷時(shí)8年的“民族大調(diào)查”，通過電影記錄手段，直接參與到民族調(diào)查的田野實(shí)踐中，對(duì)全國16個(gè)少數(shù)民族共拍攝21部社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片。這批具有新中國人類學(xué)、民族學(xué)鮮明特色的電影，開創(chuàng)了中國民族志紀(jì)錄電影的新片種，而在這一批光影記錄中，有很大一部分出自云南的少數(shù)民族。

生于云南大理白族家庭的楊光海先生，可以稱之為中國民族志電影拍攝第一人，同時(shí)也是云南紀(jì)錄片的先驅(qū)人物。20世紀(jì)50年代伊始，以他為中心的攝制組拍攝了大量云南的少數(shù)民族。即攝于云南省西盟佤族的《佤族》影志（1957）；攝于滇南邊陲國境線上的哀牢山原始密林中的《苦聰人》（1959）；攝于滇西北邊陲與緬甸接壤處貢山縣的《獨(dú)龍族》（1960）；攝于云南寧蒗先永寧區(qū)納西族聚居地而得的《永寧納西族的阿注婚姻》（1965）；與前者做對(duì)比攝于麗江的《麗江納西族的文化藝術(shù)》（1966）；攝于云南基諾山基諾族的三部民族影志：《基諾族》《基諾族大房子》《基諾族婚姻》（1981）。拍攝反映有關(guān)大理白族傳統(tǒng)文化藝術(shù)習(xí)俗的《白族》系列影片（1990）。

同時(shí)期還有被稱為云南影視人類學(xué)奠基者之一的譚碧波先生，由他執(zhí)筆，撰寫了《邊疆民族紀(jì)實(shí)》的腳本，這便是第一個(gè)民族志電影腳本。譚碧波先生負(fù)責(zé)組織拍攝并撰寫文學(xué)腳本的云南題材民族志影片也不在少數(shù)，包括《佤族》《景頗族》《獨(dú)龍族》《西雙版納農(nóng)奴社會(huì)》等，還有選材自云南各民族富有特色的內(nèi)容，如景頗族的目腦節(jié)，獨(dú)龍族的狩獵等等，綜合成的一部片子《云南邊疆民族紀(jì)實(shí)》。

“人類學(xué)”的概念本世紀(jì)初就已傳入中國，直至1985年，當(dāng)時(shí)擔(dān)任國際影視人類學(xué)委員會(huì)主席的加拿大蒙特利爾大學(xué)的埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）來訪中國，才使得“人類學(xué)紀(jì)錄片”該片種概念被國人所知。2003年3月，云南昆明舉辦首屆“云南人類學(xué)影像展”展映交流活動(dòng)。展映提出云南以生態(tài)環(huán)境和人類文化的多樣性著稱，在全球化的進(jìn)程中關(guān)注本土化的主題，試圖通過視覺作品的展示促進(jìn)人們對(duì)本土文化價(jià)值的思考。通過展會(huì)的主題和參加展映的優(yōu)秀紀(jì)錄片如郝躍駿的《山洞里的村莊》（1995-1996）《最后的馬幫》（2000），蔣樾的《彼岸》（1995）等，我們可以看出50年代，云南的紀(jì)錄片緣起于人類學(xué)民族志的學(xué)科研究，于90年代逐步走向本土人文的思考，而在21世紀(jì)伴隨著電視紀(jì)實(shí)欄目的發(fā)展，云南紀(jì)錄片出于彰顯云南民族符號(hào)，運(yùn)用影像表達(dá)民族文化和民族精神，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)技藝等多種目的走向全面化和縱深化。

二、云南紀(jì)錄片的主要類型

20世紀(jì)80年代至新世紀(jì)之初，隨著十一屆三中全會(huì)的召開和改革開放的發(fā)展，我國的的紀(jì)錄片學(xué)術(shù)平臺(tái)展開與國際的交流合作，中外合作投拍紀(jì)錄片，這些促進(jìn)了電視欄目紀(jì)錄片的興盛。此時(shí)期的紀(jì)錄片貼近生活，展現(xiàn)出電視的平民性、現(xiàn)場(chǎng)性、過程性、貼近性、真實(shí)感和交流感，這些電視欄目紀(jì)錄片大膽深入人物或事件的內(nèi)部發(fā)掘，影片采用大量的交流、采訪、旁白和解說，以云南衛(wèi)視的《經(jīng)典人文地理》和央視的《探索·發(fā)現(xiàn)》、《中華民族》等欄目為代表，誕生了一大批如《被遺忘的戰(zhàn)場(chǎng)——滇緬公路》（1992），《拉木鼓的故事》（1998），《最后的馬幫》（2001），《盤龍江的故事》（2001），《美麗中國之二——香格里拉》（2008），《NHK：茶馬古道》（2008），《年輪：版納古陶》（2008）《云嶺和聲》（2010），《中國遠(yuǎn)征軍》（2010），《記憶·1970》（2010）等貫徹著“真實(shí)電影”的“在場(chǎng)”理論的云南紀(jì)錄片。

此時(shí)，在中國現(xiàn)行電視體制之外，興起新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)，在資金方面，不依托于體制，作者個(gè)人籌措運(yùn)作拍攝資金，控制作品的銷售及發(fā)行渠道；在制作方面，沒有商業(yè)化和播出壓力，作者的創(chuàng)作理念不受外部人為因素制約。一些紀(jì)錄片工作者著眼于云南，重視從人文角度切入歷史與現(xiàn)實(shí)，所攝紀(jì)錄片帶著對(duì)云南民族文化的尊敬和保護(hù)，有著強(qiáng)烈的思辨色彩。如歐陽斌拍攝的《秘境獨(dú)龍江》、《六搬村》反思原始文化和現(xiàn)代文明體制的碰撞。郝躍駿拍攝的《甲次卓瑪和她的母系大家庭》《山洞里的村莊》從人類學(xué)的角度看待環(huán)境的變遷，人類的遷徙，民族文化與外來文化的沖擊。田壯壯拍攝的《德拉姆》于繾綣流淌的畫面中述說著自然之美和人文之美。這些紀(jì)錄片兼具著“直接電影“與“真實(shí)電影”特色，兩者相互滲透，呈現(xiàn)了多元化、類型化的趨勢(shì)。

從國內(nèi)的紀(jì)錄片創(chuàng)作流派來說，云南紀(jì)錄片有著典型的“西部”紀(jì)錄片的特色。在題材選取上偏好邊緣題材，攝于云南的紀(jì)錄片都擅長(zhǎng)表現(xiàn)群山峻嶺中的“邊緣美”“異常美”，鐘情于人類學(xué)題材和自然環(huán)境類的題材。在審美價(jià)值上，帶有有強(qiáng)烈的思辨特色，從紀(jì)錄片創(chuàng)作者平靜甚至有些冷淡的敘事態(tài)度中，從不同角度、不同側(cè)面，對(duì)民族文化、民族精神、社會(huì)歷史等諸多方面進(jìn)行了較為深刻的探索和思考。在創(chuàng)作內(nèi)容中，有豐富的文化內(nèi)涵，西部紀(jì)錄片注重從文化的角度去切入歷史和現(xiàn)實(shí)，在文化的背景下深沉反思中華民族的過去和未來，僅在云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中取材的紀(jì)錄片就可以充分看出這點(diǎn)。在審美情趣上，有著獨(dú)特的審美表達(dá)，在具體的美學(xué)實(shí)現(xiàn)形式上，云南記錄片或是鏡頭語言之美、或是人物情性之美，或是畫面構(gòu)圖之美，都體現(xiàn)著和諧之韻。

現(xiàn)今“西部”紀(jì)錄片的范圍已不再僅僅局限于國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略所劃定的10個(gè)省、市和自治區(qū)，這個(gè)流派不同于依托北京政治經(jīng)濟(jì)文化的優(yōu)勢(shì)地位而發(fā)展起來的“京派”，或是以劉景琦為首的上海電視臺(tái)國際部紀(jì)錄片創(chuàng)作隊(duì)伍而發(fā)展起來的“海派”，或是以重慶悠久的文化底蘊(yùn)而發(fā)展起來“渝派”，“西部”紀(jì)錄片不是在一種城市文化的氛圍中形成的，而是包含了整個(gè)“西部文化”。如此看來在當(dāng)今的全球化進(jìn)程中，云南紀(jì)錄片著眼本土文化價(jià)值，尋求個(gè)體主體化，重視“云之南”特色，在已有的標(biāo)志性基礎(chǔ)上乘勝追擊，在不久的將來形成“滇派”或“云派”也未嘗不可。

云南紀(jì)錄片經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，特別是20世紀(jì)90年代以來的快速進(jìn)步和成熟，形成了題材日漸廣闊、類型日益多樣、表現(xiàn)手法以紀(jì)實(shí)為主的多元共存格局。在多元文化融合的態(tài)勢(shì)下，市場(chǎng)力量漸漸呈現(xiàn)，美學(xué)貼近市場(chǎng)變幻出萬種風(fēng)情。依據(jù)云南紀(jì)錄片的主要題材和內(nèi)容傾向可以大致分為四大類型。

1.歷史文化紀(jì)錄片

歷史文化紀(jì)錄片在中國紀(jì)錄片發(fā)展史上本就有著重要的地位和作用。云南在戰(zhàn)國時(shí)期，就是滇族部落的聲息之地，自古以來就擁有不少歷史文化名城，加之民族眾多，傳統(tǒng)歷史文化資源豐富、底蘊(yùn)深厚。這類紀(jì)錄片在創(chuàng)作特點(diǎn)上多是氣勢(shì)恢宏、高屋建瓴，加以史詩般的感召力或是深沉濃郁的家國情懷。2010年，由美國蒙納瑞克斯好萊塢電影公司導(dǎo)演克里斯蒂·里比在中國創(chuàng)作并執(zhí)導(dǎo)的《神秘中國》系列第八部《大理·一見鐘情》，這部紀(jì)錄片以外國人的視角贊美中國，展現(xiàn)大理古城的歷史文化及商業(yè)投資機(jī)遇，同時(shí)展示對(duì)外開放發(fā)展成果，推廣國際旅游資源。2010年由央視推出的十集巨制《中國城市影像志——大理》，系統(tǒng)的介紹大理的自然風(fēng)光、人文歷史、風(fēng)俗信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)城市等方方面面。云南地處中國邊境，因此《滇緬鐵路悲歌》《抗戰(zhàn)特輯——滇緬公路》《血戰(zhàn)滇緬印》《戰(zhàn)火傳奇——滇緬之戰(zhàn)》等戰(zhàn)爭(zhēng)歷史紀(jì)念紀(jì)錄片也是稱出不窮。

另一項(xiàng)云南得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)便是民族文化的多樣性，同時(shí)它也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫的重要組成部分。至2013年統(tǒng)計(jì)云南省共有8590項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中國家級(jí)90項(xiàng)，省級(jí)197項(xiàng)，州（市）級(jí)2881項(xiàng)，縣（區(qū)、）級(jí)名錄5417項(xiàng)；全省共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有3698人，其中國家級(jí)69名，省級(jí)824名，州（市）級(jí)970名，縣（區(qū)）級(jí)853名。不少電視紀(jì)錄片欄目和個(gè)人創(chuàng)作者關(guān)注“非遺”文化，將之拍攝成紀(jì)錄片，如《中華民族》欄目推出的“非遺“經(jīng)典記錄系列中的大理《劍川木雕》和傈僳族的《上刀山下火海》。

2.社會(huì)人文紀(jì)錄片

隨著中國紀(jì)錄片欄目化的興起，社會(huì)人文類的紀(jì)錄片更是蓬勃發(fā)展。中國的高速工業(yè)化、現(xiàn)代化對(duì)比云南大部分偏遠(yuǎn)地區(qū)的緩慢發(fā)展、相對(duì)落后甚至“異常”、閉塞的社會(huì)環(huán)境，為這類紀(jì)錄片提供了大量選題。社會(huì)人文題材除了在中國是熱門話題，在國際平臺(tái)上也是值得深入關(guān)注的。像歐陽斌的《六搬村》、馮曉華的《幸福山谷》、郝躍駿的《記憶的傷痕》、魏星的《學(xué)生村》等優(yōu)秀記錄片在國內(nèi)外均獲得大獎(jiǎng)和如潮好評(píng)，引發(fā)社會(huì)熱切關(guān)注。正是因?yàn)樯鐣?huì)人文紀(jì)錄片拍攝的是現(xiàn)實(shí)生活，具有明顯的現(xiàn)實(shí)性，它平視社會(huì)人生，敘述小人物故事，擴(kuò)展了官方和權(quán)力精英之外的新空間，是一種民主精神的體現(xiàn)。這類紀(jì)錄片通常帶著批判和審慎的態(tài)度，在云南紀(jì)錄片的題材中經(jīng)久不衰。

3.自然科學(xué)紀(jì)錄片

自然科學(xué)紀(jì)錄片在云南是很有潛力的片種，云南氣候類型豐富多樣，地形地貌也千姿百態(tài)，作為一個(gè)巨大的地質(zhì)博物館，礦產(chǎn)化石資源同樣十分壯觀，更不用說物種多樣性等優(yōu)勢(shì)了。但是此題材拍攝投入大、周期長(zhǎng)、危險(xiǎn)性高、設(shè)備要求高、拍攝困難，使得這個(gè)片種數(shù)量在云南一直不多，一些自然風(fēng)光片因帶有強(qiáng)烈的旅游宣傳性質(zhì)幾乎已走在了紀(jì)錄片的邊緣了。

云南特色的自然科學(xué)紀(jì)錄片不僅僅是自然風(fēng)光的記錄，云南人民依傍云南山水而存，因此云南的自然科學(xué)紀(jì)錄片中人與自然總是相依相存，總是有著人的足跡，脫不開人的生活。正如日本NHK電視臺(tái)拍攝的《世界文化遺產(chǎn)——云南紅河州元陽哈尼梯田》，中國中央電視臺(tái)（CCTV）和英國廣播公司（BBC）聯(lián)合攝制的《美麗中國——香格里拉》，總是人在景中，人的歷史文化融在景中，這些紀(jì)錄片處處體現(xiàn)著人與自然的微妙關(guān)系。

4.人類學(xué)紀(jì)錄片

前面已經(jīng)提到云南紀(jì)錄片的起源正是人類學(xué)紀(jì)錄片，當(dāng)楊光海先生第一次帶著《佤族》《獨(dú)龍族》《苦聰人》等影片受邀前往德國西柏林“世界文化之家”電影研討會(huì)時(shí)，各國與會(huì)者均承認(rèn)其具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，并認(rèn)同中國也是運(yùn)用影視手段于民族學(xué)研究世界上最早的國家之一。人類學(xué)紀(jì)錄片在中國發(fā)展雖然比較短暫，但人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作卻是十分活躍。云南這片土地因它人們異彩紛呈的生存境遇、生存狀態(tài)、生活方式，以及它的文化差異和區(qū)隔所帶來的效應(yīng)，吸引著大批影視紀(jì)錄片工作者。《最后的馬幫》《白族》《甲次卓瑪和她的母系大家庭》《三節(jié)草》，等這些優(yōu)秀紀(jì)錄片不僅促進(jìn)了人類學(xué)紀(jì)錄片這種深蘊(yùn)人文內(nèi)涵和文化品格的影視類型在中國的形成和發(fā)展，構(gòu)成了在影視這種大眾文化的肌體中精英文化合理生存的奇景；而且更重要的是從紀(jì)錄片的發(fā)展來看，人類學(xué)紀(jì)錄片的興盛所帶來的是紀(jì)錄片創(chuàng)作理念的突破和創(chuàng)作手法的進(jìn)步。

三、云南紀(jì)錄片的美學(xué)特征

云南紀(jì)錄片的美感是由多重元素造成的，這些元素交融、滲透、并列、對(duì)位、錯(cuò)位形成了云南紀(jì)錄片的總體效應(yīng)，他們形成了具有云南本土化特色的紀(jì)錄片審美特征——發(fā)現(xiàn)之美、質(zhì)樸之美、思辨之美。

1.發(fā)現(xiàn)之美

有人認(rèn)為，現(xiàn)代人被生活所束縛，影視為我們打開眼界，攝像機(jī)代替我們的眼睛去發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，人在認(rèn)識(shí)過程中的選擇性觀察，導(dǎo)致了感官的麻木化、機(jī)械化，致使了見怪不驚的態(tài)度。而云南因其文化生態(tài)的多樣性，與眾不同的視覺沖擊，刺激著我們麻木的感官去“想知道”，透過紀(jì)錄片去揭開那些與眾不同生活，將我們從日常的審美疲勞里拯救出來，這種對(duì)新事物的好奇向往，正是發(fā)現(xiàn)的美妙。

許多獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演，出于個(gè)人對(duì)紀(jì)錄片的獨(dú)特認(rèn)知，將紀(jì)錄片作為表達(dá)自己主觀思想和社會(huì)見解的工具，往往出于個(gè)性化的選擇，所攝紀(jì)錄片題材新穎，立意獨(dú)特，充分體現(xiàn)著新鮮感。

早期從事紀(jì)錄片工作的人，并不是把紀(jì)錄片創(chuàng)作看做謀生的手段或是職業(yè)，而是看成一項(xiàng)神圣的事業(yè)。因此紀(jì)錄片工作者們不辭辛勞，以自己獨(dú)特的審美視角去發(fā)現(xiàn)，去挖掘不為人知的的角落。特別像云南這種常被遺忘的大山深處，更是需要去潛心找尋，許多創(chuàng)作者們不辭千山萬水來往于此的職責(zé)與使命就是去發(fā)現(xiàn)，去挖掘人類和社會(huì)留下獨(dú)特的影像記憶。如與云南少數(shù)民族民風(fēng)民俗、工藝文化相關(guān)的大多數(shù)紀(jì)錄片，如《建水紫陶》《劍川木雕》《跳孔雀舞的男人》《傣族潑水節(jié)》《回到祖先的土地》等等。這種發(fā)現(xiàn)之美往往是邊緣的，擁有著民俗風(fēng)情的，充滿異域文化的。

2.質(zhì)樸之美

在這些年里，不少紀(jì)錄片創(chuàng)作者為紀(jì)錄片的生存與發(fā)展付出許多努力，在電視傳媒市場(chǎng)化不斷加深的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，面對(duì)巨大的收視壓力和市場(chǎng)需求，而選擇了“大眾化”的創(chuàng)作路線，這使得記錄片的生產(chǎn)和傳播變得日常化和傳播化。而云南是很值得關(guān)注小人物或是小群體的一塊地方，民生問題往往能引起社會(huì)反響，達(dá)到電視欄目紀(jì)錄片的宣傳目的。另一方面多數(shù)人物和事件是適合追蹤記錄的，也利于系列片的制作。這一類的紀(jì)錄片往往以百姓生活，人物故事為主。

而云南這方水土所養(yǎng)育的生命，都帶著濃厚的自然、樸素的原生態(tài)本色，那種粗糙簡(jiǎn)單，不雕琢、不修飾、不做作、不賣弄呈現(xiàn)于碌碌喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，反而賦予紀(jì)錄片以生命——真實(shí)感。代表作如田壯壯所攝《茶馬古道》系列電影中的第一部——《德拉姆》，記錄了云南滇西北怒江流域原住民生活現(xiàn)狀和具有千年歷史、溝通滇藏物流的馬幫古道的興衰演替。《德拉姆》真實(shí)表現(xiàn)了云南的獨(dú)特自然生態(tài)環(huán)境，鏡頭語言十分平靜安寧，全片透露出感恩與滌蕩靈魂、尋求安寧的心態(tài)、光影中原住民那些古老、淡定、貧窮、寂寞的日常生活在鏡頭中沉淀，生命的堅(jiān)韌、本真、純美油然而生。這種探索回歸人性的真實(shí)、心靈真實(shí)的美感享受不同于西藏的神秘飄渺和神圣高潔，它是真實(shí)的，自然的，甚至是親切的，卻是直透人心的質(zhì)樸之美。

3.思辨之美

21世紀(jì)以來，主流紀(jì)錄片的創(chuàng)作緊隨其上，央視記錄頻道、鳳凰衛(wèi)視、東方時(shí)空、“探索·發(fā)現(xiàn)”等頻道欄目，按照宣傳主題的要求，追蹤現(xiàn)實(shí)和歷史中的重大事件、人物去發(fā)現(xiàn)選題，組織素材。這類紀(jì)錄片多是配合著重大的宣傳任務(wù)，以歌頌為主調(diào)，唱響“主旋律”，多是政治宣傳片，歷史文獻(xiàn)片。

云南紀(jì)錄片除了追隨時(shí)代的主流，例如云南衛(wèi)視的“經(jīng)典人文地理”欄目制作的《滇緬公路》《大理》等一系列歷史文獻(xiàn)片，還包含大量極具人文精神，保持著人類學(xué)民族志理念的優(yōu)秀作品，影像記錄遠(yuǎn)離主流社會(huì)的邊緣文化，通過對(duì)一些正在消失或已經(jīng)消失的文明的記錄來展現(xiàn)人類的多樣化生存狀態(tài)。代表作如梁碧波的《三節(jié)草》，講述的是一個(gè)遠(yuǎn)嫁云南摩梭族的漢族女子的波折一生。在漢文化與摩梭文化相互碰撞的過程中，主人公肖淑明作為一個(gè)矛盾與沖突的聚焦點(diǎn)，成為文化交流融合的載體，表現(xiàn)了異質(zhì)文化的交流、碰撞與融合。

紀(jì)錄片解析真相的本質(zhì)，觸及生活的本質(zhì)，它還像人們展現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀傾向，即創(chuàng)作者為我們揭開的事實(shí)，希求世人去思考反思。云南紀(jì)錄片中眾多作品表現(xiàn)文化沖突、環(huán)境問題、人倫道德等題材十分具有代表性，在國際人類學(xué)研究中也有著重要的價(jià)值貢獻(xiàn)，這種對(duì)生命和生活的尊重，也是云南紀(jì)錄片最重要的美學(xué)特征——思辨之美。

近來，云南叫好叫座的紀(jì)錄片越來越多，云南紀(jì)錄片向國人展現(xiàn)了其可觀的成果。2010年，廣電總局印發(fā)《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》以支持國內(nèi)紀(jì)錄片的發(fā)展，作為中國紀(jì)錄片復(fù)興的政策保障。“人文中國”紀(jì)錄片論壇也落戶云南，云南政府同時(shí)打出“以紀(jì)錄片塑造云南形象的口號(hào)”，將云南衛(wèi)視主辦的《經(jīng)典人文地理》欄目作為核心競(jìng)爭(zhēng)力，也許將來云南紀(jì)錄片會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)國際性的文化品牌，成為不輸“渝派”“京派”“海派”的“滇派”或“云派”。

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