從自然人到公民

我國有句古話：倉廩實而知禮節。現在大多數國人的“倉廩”比以往充實多了，但“知禮節”上卻落后了一步。12月11日晚，一對中國年輕情侶在泰航飛機上和空姐發生沖突，致使飛機返航。僅僅隔了兩天，又有中國游客在曼谷大皇宮弄倒柵欄，卻拒絕認錯，并在現場大聲反駁、爭吵，直到工作人員指出有監控才安靜下來。

剖析一下，可做出這樣的判斷：這些人的行為說明他們不僅不懂得公共場合應有的禮儀，且極不尊重他人，無視他人。在他們的心里，自身的自由和權益被放在很高的位置，卻忘了它們的實現，必須有基本的社會契約做保障，即在捍衛自己自由和權益的同時，也要尊重他人的自由和權益。這類鬧事事件的本質，是對社會契約的忽視或漠視。當這種忽視或漠視達到了更嚴重的程度，就是違法行為。

對社會契約與自由的含義，最精辟的詮釋來自于盧梭。他在著作中寫道：“自由不僅在于實現自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志;如果屈服了，那就不是服從公約的法律了。”在盧梭的思想中，社會契約是每個人將自己的全部力量置于“公共的大我”的指導之下。馬克思則更深刻更明晰地論述了自由的相對性，他指出：“法律是肯定的、明確的、普遍的規范，在這些規范中自由獲得了一種與個人無關的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經。”

理解社會契約與個人自由，除了接受教育和主動習得之外別無他途。進一步說，通過理解社會契約，一個“自然人”才能變為“社會人”，并進一步變為“文化人”，最終成為真正的“公民”。從該視角來看，談“公民”，論“自由”，繞不開“文化”一詞。

在研究領域，“文化”有三層含義：作為藝術和藝術活動的文化;作為習得的生活方式的文化;作為發展過程的文化。在西方，“文化”一詞本身就處于發展變化中。中世紀晚期，“文化”一詞通常指農作物的種植和動物的飼養。英文agriculture（農業）一詞與culture （文化）一詞中的詞根cult，都有耕種、培養之意。之后，“文化”的意義發生變化，除了原來的詞義，還常用來指對人的心智的培養，增進人的教養。

經過多年發展，我國的綜合實力上升了，國人愈加富有了，受教育水平似乎也有所提高。然而，應試教育及粗放式教育讓很多家長和老師忽略了對孩子今后發展最至關重要的一部分。不得不說，我國國民的平均“文化”水平還不高。這一點，僅與世界各國對比一下近年來的國民人均年閱讀圖書量就能看出——我國國民人均閱讀量4.35本，以色列人均60本、日本人均40本、法國人均20本、韓國人均11本。國人在國門外無修養、缺教養的表現只是國民文化水平較低的表現之一。

因此，談國家形象，論公民素質，還得回歸教育——不僅僅是應試及職業教育，還有社會化的教育，包括鼓勵國民多讀書、尊重他人以及真正理解自由的含義，等等。