賞析·捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義的重要文獻

在歷史唯物主義創(chuàng)立初期，馬克思和恩格斯曾集中論述了歷史唯物主義關于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等主要觀點。但是，到了19世紀后期，以德國社會學家保爾·巴爾特為代表的一批資產(chǎn)階級學者和黨內機會主義者卻對歷史唯物主義進行歪曲和篡改，認為歷史唯物主義是經(jīng)濟決定論，污蔑歷史唯物主義否認上層建筑在社會發(fā)展中的作用，這就造成一部分人思想上的混亂。

在這種情況下，許多人請求恩格斯解釋一些有關歷史唯物主義的理論問題，以辨明是非。1890年9月3日，柏林大學學生約瑟夫·布洛赫致信給恩格斯，求教歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟是不是唯一決定性的因素等問題。恩格斯于1890年9月21—22日回信，精辟地回答了布洛赫提出的問題。在此前后，恩格斯還寫了《致康拉德·施密特》（1890年8月5日）、《致弗·梅林》（1893年7月14日）、《致瓦爾特·博爾吉烏斯》（1894年1月25日）等論歷史唯物主義的書信，對社會上散布的錯誤觀點進行了有力反駁，正面闡釋了歷史唯物主義的基本觀點，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。

在給布洛赫的這封回信中，恩格斯精辟地論述了以下兩個重要問題。

正確認識經(jīng)濟因素和上層建筑諸因素在歷史發(fā)展中的作用

首先，恩格斯強調，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但經(jīng)濟因素不是歷史過程中唯一決定性的因素，上層建筑諸因素也對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并在許多情況下決定斗爭的形式。

現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎，是一切歷史活動的第一個前提，是歷史發(fā)展中的決定性因素。這是歷史唯物主義最基本的觀點。但是，恩格斯在講到經(jīng)濟的決定因素時，加上了“歸根到底”這一限制詞。是否加上這一限制詞，關系到歷史唯物主義基本原理的純潔性問題，因為“對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”恩格斯將其概括為三個方面：1.階級斗爭的各種政治形式及其成果；2.各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映；3.政治的、法律的和哲學的理論以及宗教觀點，即社會意識。不難看出，恩格斯在這里加上“歸根到底”的限制詞是十分必要的。不然的話，“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”

接下來，恩格斯回答了歷史過程中一切因素如何發(fā)生相互作用的問題。“一切因素間的相互作用”包括經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的相互作用及上層建筑各因素之間的相互作用。經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的相互作用是決定作用和反作用的關系。在上層建筑各因素之間，政治處于主導地位。在這里，恩格斯還把經(jīng)濟因素和上層建筑各因素的關系歸結為必然性和偶然性的辯證關系，從而把問題提到了更高的哲學高度。在社會生活中，經(jīng)濟必然性的發(fā)展方向，就是歷史規(guī)律發(fā)生作用的方向，說到底就是社會生產(chǎn)力發(fā)展的方向。社會生活中的偶然性在某些具體事件中可以起到很大的甚至決定性的作用，但它無論如何也不能改變歷史發(fā)展的總方向，不能改變歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最終仍要服從經(jīng)濟的必然性。所以，不了解經(jīng)濟運動的必然性，把歷史看成偶然事件的堆積，勢必陷入歷史唯心主義；不了解歷史過程中的偶然性和各種因素相互作用的復雜性，把歷史研究看得比解一個簡單的一次方程式還容易，又必然陷入機械唯物論。

辯證回答人們如何創(chuàng)造歷史

首先，恩格斯肯定了在經(jīng)濟對歷史的發(fā)展最終起決定作用的前提下政治和思想對歷史發(fā)展的重要作用。他指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”在信中，恩格斯以普魯士國家的形成為例生動地說明了這個問題。

其次，恩格斯深刻闡釋了在創(chuàng)造歷史的過程中，客觀規(guī)律性和個人意志的關系，即歷史合力論。恩格斯指出，人們創(chuàng)造歷史的結果總是從許多單個意志的相互沖突中表現(xiàn)出來的，就像無數(shù)個力的平行四邊形融合成一個總的合力，合力不是各種力量的簡單相加，而是各種力量在相互作用中產(chǎn)生的結果。每個人的意志和行為都對合力有所貢獻，但任何個人都不能決定歷史的命運。這表明，一方面，歷史發(fā)展不以人們的意志為轉移，有著自己固有的客觀規(guī)律性，各個人的不同的意志和愿望，在相互作用中形成了不以個人意志為轉移的客觀的歷史運動，實質上服從于客觀的運動規(guī)律；另一方面，個人意志并不等于零，也會對歷史發(fā)展產(chǎn)生一定影響，因而不能否認個人意志的作用。

2013年12月3日，中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進行第十一次集體學習。習近平總書記強調指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”那么，恩格斯這篇論歷史唯物主義的書信對于今天書寫改革開放歷史新篇章又有什么現(xiàn)實意義呢？具體體現(xiàn)為：

其一，恩格斯在充分肯定經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的決定力量的基礎上，深刻論述上層建筑的反作用，這一思想對我們把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向具有重要啟示意義。這就要求我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展調整生產(chǎn)關系，不斷適應經(jīng)濟基礎發(fā)展完善上層建筑。當前，全面深化改革就是要適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展。

其二，恩格斯生動說明了歷史發(fā)展中客觀規(guī)律性和個人意志的關系，這一觀點啟示我們，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義過程中，應當自覺做到尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，按照客觀規(guī)律辦事，反對夸大個人意志的作用。同時，要尊重人民群眾的獨創(chuàng)精神，最大限度地調動、發(fā)揮人民群眾在建設中國特色社會主義過程中的主動性和創(chuàng)造性。

其三，恩格斯還在信中指出，要“根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究”。這就告訴我們學習和研究馬克思主義，應該原原本本學習和研讀經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學真理，更好地掌握馬克思主義立場、觀點、方法，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界。