姚靈犀的《金瓶梅》研究

雖然大學問家錢鍾書說“假如你吃了個雞蛋覺得不錯，何必認識那下蛋的母雞呢”，那是錢先生為了拒絕太多媒體記者采訪的推托之詞，我們“讀其書，可不識其人”乎？但對姚靈犀而言，他的許多著作都已被湮沒了，還需靠從日本再影印回來，關于他的生平資料更是少得可憐，我曾找遍網絡所能找到的，就那么一些，而且可信度是存疑的。二。一三年六月一日，因緣際會我見到臺灣廣川醫院院長柯基生先生，目睹柯醫生的收藏，正如寫過《纏足——“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》（Cinderella’s Sisters：A Revisionist Historyof Footbinding）的哥倫比亞大學巴納德分校歷史系教授高彥頤（Dorothy Ko）在書中所說：“關于姚靈犀的資料，柯醫生的收藏無人能出其右。”是的，全世界的圖書館似乎都沒有全套的姚靈犀的《采菲錄》，柯醫生居然收藏了原版完整的兩套（每套六冊），另還有一些殘本。當然更讓人驚嘆的是柯醫生收藏大陸各省及臺灣的“金蓮”數目多達上萬雙，這在全世界的收藏也是無人能出其右。因此曾經見過姚靈犀的歷史學者來新夏教授，曾為文感嘆連姚靈犀曾長期生活的天津圖書館都只收藏了一套殘本的《采菲錄》，而姚靈犀珍藏的“金蓮”想必也蕩然無存。但隔代有知音，柯醫生保有姚靈犀的所有著作及未刊的詩詞稿《袞雪齋詩詞稿》十冊、《春還堂存稿》一冊、《小慚集》一冊，這十二冊詩詞都是手稿，身為書法名家的姚靈犀（他常為天津《風月畫報》題詞）將其以線裝的形式裝訂成冊，墨跡紙香如故。

從柯醫生提供的資料得知，姚靈犀名訓棋（此根據家譜，而網上資料誤其名為君素），字君素，號袞雪，筆名靈犀。其父名姚箴，母名卞望德。根據他《六六初度》詩云：“朱顏易改笑華顛，枉說詩才老漸圓。初度斟兼元日酒，前生識遍大羅仙。蕭齋飽賞青松雪，檢府虛傳綠水蓮。差喜兒孫有余慶，桑榆難得太平年。”而其中自注云：予生于清光緒己亥冬月廿九，為一八九九年十二月三十一日。今年周六十六歲，適為一九六五年一月一日也。而網絡數據說他卒于一九六三年，顯系錯誤。另，高彥頤在前書中說：“根據他（姚靈犀）的朋友徐振五寫于一九六一年的一首詩，姚靈犀出生于己亥（1899）十一月三十日。姚靈犀的最后一首詩作，寫就于一九五九年。”此皆明顯錯誤，姚靈犀生于一八九九年陰歷十一月二十九日，也就是陽歷十二月三十一日。至于他卒于何年，目前尚無資料，至少到一九六五年元旦他還活著，高彥頤說他最后一首詩作寫就于一九五九年，顯系沒見到《六六初度》詩。

姚靈犀，江蘇丹徒人，從他的《六一生日自述》詩得知他生于貧困之家，三、四歲時，家遷到揚州，并人私塾，受業于一位老秀才，也打下了他扎實的國學底子及后來能詩能文的才賦。一九一七年他遷居天津，并娶妻查鳳琳。據天津著名昆曲家陳宗樞說：“（姚靈犀）風流倜儻，擅詩古文辭。才思便捷，流寓津門，在天津文藝界頗負盛名，為夢碧詞社成員。”夢碧詞社由天津著名詞人寇夢碧主持，據說“堪稱當代詞界最具水平、最有影響的詞社”。一九二二年姚靈犀去東北，他詩中云：“只身去邊塞，戎馬多苦辛。秋風落關榆，故鄉思鱸莼。”而這年年頭他的女兒彤光出生，年尾兒子姚齊也出生了。一家四口，使得他為謀生計不斷地奔忙，詩云：“年立賦言歸，又逐南車塵。白門未期月，道路生荊榛。倉皇過沽水，另作入幕賓。時作或時輟，遭遇多邅迍。”由詩觀之，他謀職一直不順利。一九二五年秋，他在南京督幕時，有好友“唐菉猗、胡叔磊、畢素波，皆過江來問訊，舊雨重逢，歡言道故。……遂創吟秋詞社。事未成，而浙師侵境，先后與菉猗、叔磊，航海來京師”。一九二六年春，他在沈宗畸處認識傅蕓子，沈宗畸讀了唐菉猗、胡叔磊、畢素波、姚靈犀、傅蕓子五人的詩文后，奇之日：此五俊也。后來姚靈犀就直隸省署秘書，偕胡叔磊赴天津，公余之暇，仍以聯吟為樂。一九二七年初夏，姚靈犀集傅、唐、胡、畢等五人，共成“南金”社。所以取名“南金”，蓋取晉朝薛兼等人洛，見張司空的故事。《晉書·薛兼傳》：“兼清素有器宇，少與同郡紀瞻、廣陵閔鴻、吳郡頤榮、會稽賀循齊名，號為‘五俊’。初入洛，司空張華見而奇之，日：‘皆南金也。一’唐朝元稹《春晚寄楊十二兼呈趙八》濤：“寄之二君子，希見雙南金。”“南金”是比喻南方的優秀人才。“南金”社成立后，“久之同社文稿，集有盈帙，亟謀刊布，乃有雜志之輯。蕓子介弟惜華，文學優長，戲劇深邃，此編頗多臂助，亦續入發起之列。并推予主其事……”于是姚靈犀為《南金》雜志社社長兼主編。

一九二七年八月《南金》雜志創刊，姚靈犀擔任社長兼主編，編輯有胡叔磊、畢素波、傅惜華等。除總社外，在北京另設分社，分社社長由傅蕓子擔任。《南金》為三十二開，每期約八十頁左右。詩詞、書法、篆刻、書畫、隨筆、雜文、論文等應有盡有，另配有彩色插頁。作為綜合性文藝雜志，其自詡“內容文字之古雅，圖畫之清新，印刷之精美，久為世人所稱贊，稱其為北方唯一最美之文藝月刊”（《南金》第9期廣告）。《南金》前后一共辦了十期，據柯醫生所收藏的合訂本觀之，姚靈犀每期均找當時名人或名書法家來題“南金”兩字的刊名，先后由鄭孝胥、羅振玉、金梁、邵次公、樊增祥、葉恭綽、袁中舟、寶熙、陳寶琛、紅豆館主（溥侗）題寫。另據《南金》第十期《戲曲專號》所刊載的《本社特別啟事》：“本社社長姚君素以事南歸，同人公推胡叔磊為津社社長，傅蕓子為平社社長兼總編，一切事務統由胡傅二君負責……”也就是說，姚靈犀在第九期出刊后去了南方，姚靈犀南歸后，《南金》停刊了四個月，一直到同年八月才繼續出版。《南金》的組織機構因此進行了調整，原主編胡叔磊出任社長，主編一職則由傅蕓子接任，而這期也成為《南金》最后的絕響了。

姚靈犀在《南金》雜志除了連載《瑤光秘記》小說（該小說后來在一九三八年十月由天津書局出版單行本）外，又發表了《非花記》（只登一期，沒寫完）、《畫訶記》（后收入《思無邪小記》一書）、《鑒戒實錄》（上下二篇）等文章。而同時他在天津的《坦途》雜志發表不少的詩詞作品，分別是：一九二七年第二期的《金縷曲》、第三期的《金菊對芙蓉》、第四期的《金縷曲》、一九二八年第五期的《寶鼎現》、第六期的《謝贈寶刀箋代作》、第七期的《百字令》、第八期的《湖月》、第九期的《一萼紅》、第十一期的《論交》。其中《金菊對芙蓉》是借描寫御溝來感懷往事并不如煙，詞云：“怨葉流紅，殘螺漲碧，盈盈自繞宮墻。念良緣無分，好景無常，玉泉一出難回首。想年時，洗象風光，欄干徒倚，有人撅笛，偷譜霓裳。偎曖卅六鴛鴦，記照過眉痕，湔過衣香，更橫波閱遍，幾度興亡。葒蔡已冷前朝夢，算朱明，往事凄涼。李花亂起，無情綠水，曾葬紅妝。”而《論交》詩云：“承恩不在貌，論交不以利。酒食相征逐，交情安可致。小人率如此，君子重道義。道義日益重，百事無虛偽。小人果斂跡，君子見真諦。試觀今之人，誰復知此意。酒食為紹介，勢利則諂媚。見而爭逢迎，背面即譏議。賢者寒其心，不敢云友誼。貌美有時衰，利盡各猜忌。叔夜久灰心，孝標增憤恚。處之以中庸，先求無怍愧。”談的是君子與小人及交友之道。由此一詩一詞，即可知姚靈犀的詩詞造詣了。

提及姚靈犀的名字，最早來自周越然，周越然在寫于一九四四年的讀書札記《〈金瓶梅〉與〈續金瓶梅〉》一文中，便提到姚靈犀的《瓶外卮言》一書，他說：“《瓶外卮言》為研究《金瓶梅》者最佳最便之參考書，此書于民國二十九年由天津法租界天津書局出版。書內含（一）著者時代及社會背景，（二）詞話，（三）版本之異同，（四）與《水滸傳》、《紅樓夢》之衍變，（五）小札，（六）集諺，（七）詞曲等篇，共二百六十頁。《小札》系專名或土語之字匯；如蓋老（某婦之夫也），色系女子（絕好也），刮刺（勾引也），油水（侵潤也），四海（交游廣也），眼里火（目中出火，見則心愛也），不聽手（不聽指使也）等等，無不一一詳解之。”《瓶外卮言》在一九四。年出版，對《金瓶梅》有獨好的周越然，馬上購得該書，而且寫下提要，這或許是該書最早的書評。

之后這部研究《金瓶梅》的開山之作——《瓶外卮言》就一直無人提及，如李田意編的《中國小說研究論著目錄》、澤田瑞穗編的《金瓶梅研究資料要覽》、魏子云著《金瓶梅探原》，甚至號稱相當完備的《金瓶梅研究書目》（宋隆發編）都不見著錄該書。一直到一九八。年三月，旅居美國三十五年，先后任美國勞倫斯大學、耶魯大學和印第安納大學中文教授的柳亞子的長公子柳無忌，在臺灣的《書評書目》雜志發表《不見著錄的一部金瓶梅研究資料》一文，才詳細介紹了姚靈犀的《瓶外卮言》。柳無忌教授說：“此書出版于抗戰期間早已淪陷的天津，所以一直不為國人所注意，在國內亦未流傳。我手頭有的那本，為昭和三十七年（1962）日本采華書林重印本，繼澤田瑞穗的《金瓶梅研究資料要覽》，列為‘采華學術叢書’第二號。書前有昭和三十七年采華書林主人的《發刊辭》。”“禮失而求諸野”，沒想到被時代湮沒的《瓶外卮言》，卻在域外的日本被重印出來。

柳無忌對此書的評價云：“這些文章，不論是轉載他人的作品，或作者自撰，其貢獻與重要性都次于本書下半部的幾篇。尤其是實為洋洋大著的所謂《金瓶小札》（100至240頁，共140頁），凡有關小說中不易解釋、隱晦難詳的俚言俗語，均‘一一拈出，考其所本’；此類工作，對于《金瓶梅》的讀者極有幫助。不僅此，文中有許多條，亦見于其他小說，及劇曲，因此極有參考的價值。此文簡直是一部俗語辭典，可以補張相《詩詞曲語辭》、陸澹安《小說詞語匯釋》、傅朝陽《方言詞例釋））、朱居易《元劇俗語方言例釋》書的不足。此外，如最后二篇《金瓶集諺》與《金瓶詞曲》的這種編集工作，亦沒有前人做過。”如同三四十年前的周越然，柳教授也道出了《金瓶小札》的重要性，它是解開《金瓶梅》中俚言俗語的一把鑰匙，何況它還對這些隱晦難詳的俚言俗語考其所本，這非對當時的名物、風俗等等有淵博的涉獵者不能為。而《金瓶集諺》與《金瓶詞曲》兩文，更有著開創的性質，姚靈犀也意識到了，因此他在《金瓶集諺》后曾有一段話云：“此書方言俗諺，索解甚難。賞奇析疑，殊饒興趣。先此拋磚引玉，初非貴櫝輕珠也。俟有增補訂正時，再將《金瓶梅》之批評，前人記述，西門慶、潘金蓮之紀事年表，書中人名表，書中時代宋明事故對照表，暨《金瓶寫春記》，《詞話》本刪文補遺等，一并付刊，以成完璧。”只可惜我們不知道他是否完成這些工作，因為沒見到有增訂本流傳下來。

學者施蟄存晚年寫有《勉鈴》一文，發表在一九九一年《學術集林》（卷二）。該文釋《金瓶梅》的淫具，文字風雅有趣。文章說：“西門慶隨身帶有一個淫器包兒。這個包兒的內容，屬于藥物類的有‘閨艷聲嬌’、‘顫聲嬌’，這二者是同物異名。有‘封臍膏’。屬于淫器類的有‘銀托子’、‘硫黃圈’、‘相思套’、‘藥煮白綾帶子’、‘懸玉環’、‘景東人事’、‘勉鈴’。一共只有十種，大概作者所知道的已全部開列出來了。”施蟄存關于“勉鈴”的考釋，是因（《金瓶梅》第十六回中有一首《西江月》云：“號稱金面勇先鋒，戰降功第一，揚名勉子鈴”。西門慶釋之：“勉鈴，南方勉甸國出來的。先把它放人爐內，然后行事，妙不可言。”由此可見，這小玩意兒原為舶來物。施蟄存考據后總結勉鈴乃是“一個小銅球，遇熱能自跳動”。但他卻又不解，“爐”為何物？他認為“用不到放入爐中”。他以為：“緬甸男子以此物嵌于勢上，與婦人合歡時使其顫動，以求刺激。”“絕不是放入婦人牝內的”。其實施先生把“爐”字理解成爐子的爐，是錯的。“爐”字所指的明明是女陰，這在《中國古代房內考》中就有這個解釋。我們看一下姚靈犀的解釋：

勉子鈴即緬鈴也。《談薈》及《粵滇雜記》均詳言之。淫鳥之精，以金襄之，其形如鈴，可助房中術者。見《辭源》“緬鈴”條。又《漁磯漫鈔》及他書皆謂鵲不停、石鍤，均此物也，而各異其名。

爐，謂女子陰也。亦名曰鼎，皆道家采補之流，巧立之名目也。

而另外施蟄存談到的幾樣淫器及春藥，我們在姚靈犀的《金瓶小札》中，也都找到了解答。

周越然有篇《西洋的性書與淫書》文中開宗明義即說：“性書與淫書不同。性書是科學，淫書是小說。性書是醫學，是心理學：淫書是謊言，是‘鼠牛比’（案：吹牛皮）。西洋有性書，又有淫書。我國有淫書，而無性書。我們讀了性書，多少總得些智識。我們看了淫書多少總受些惡習。”姚靈犀的一些著作可說是性書，包括他的《思無邪小記》等等，而且是相當有系統地探討到“性”文化。有人推崇張競生（1888-1970），一九二六年他出版《性史》第一集，社會嘩然，使他自己身敗名裂，甚至被稱為“賣春博士”。但若就他的《性史》而觀之，是有些“鼠牛比”，因此后來譯著有《性的教育》和《性的道德》，并翻譯了英國藹理士的《性心理學》等書的潘光旦，在《性心理學》的譯者自序中說：“在有一個時候，有一位以‘性學家’自居的人，一方面發揮他自己的性的學說，一方面卻利用藹氏做幌子，一面口口聲聲宣傳要翻譯藹氏的六、七大本研究錄，一面卻編印不知從何處張羅來的若干個人的性經驗，究屬是否真實，誰也不得而知。”潘光旦對張競生這種“野孤禪”的行為，是有所批評的。他對張競生出版《性史》更是深表不滿。周越然甚至說：“西洋性心理學中，常載許許多多‘性史’。‘性史’就是個人婚姻前后的實錄，心理學家據為研究資料的。首先印行這種數據者，是心理學專家艾理司氏。依科學言，性史全不誨淫。后來張競生采取了艾氏的意思編《性史》（第一集），為什么大家譏笑他呢？因為張君的著作，確實誨淫。他的那篇董二嫂，是《癡婆子傳》的化身，當然不能登大雅之堂。張競生以后的小冊子，效慕張競生《性史》而作的小冊子，我見過的，總在一百五十種以上。這樣的多，都因為紙張低下的緣故。現在紙張缺乏，馬路上喊賣春宮，喊賣（《性史》的癟三，幾乎完全沒有了。”時間有時是最好的證明，“搞噱頭，耍花招”的把戲，有時只能一時之間嘩眾取寵，終歸要被淘洗掉的。

據陳宗樞說，一九四四年天津尚在淪陷時期，偽教育局局長何慶元出面在法院狀告姚靈犀編印誨淫書籍，法院立案審理，經姚多方奔走請托，此案遷延近年余，至一九四五年日本投降，不了了之。而據來新夏說：“但當年對此案就有不同傳說：有說是傳訊，有說是收監。據我父親說，姚先生被監禁過短時間，但一直沒有直接證據。”而據柯醫生所藏姚靈犀《出獄后感言》詩云：“……詎知風流罪，忽興文字獄。蛾眉例見嫉，豻目橫加辱。罰鍰二百金，拘縶一來復。方知獄吏尊，始知環人酷。……”姚靈犀確曾因為編撰《采菲錄》、《思無邪小記》等性學書籍被視為大逆不道而鋃鐺下獄。

姚靈犀是一位博涉群籍、很有性格和獨到見地的人。來新夏說：“幾十年來，很少有人有文論及姚先生和他的著述。我則認為姚先生既非風流罪犯，亦非無行文人，而是一位社會史研究者，文獻、文物的收藏家，是一位獨具只眼的學者。他是一個小人物，但他做了他認為應該做的事情。他承受了不該承受的苦難，即使他的著述中涉及‘性’的問題，他也應被認為是性學研究者，至少應和張競生、劉達臨和李銀河等人相比論，給他的研究以應有的肯定。”而柯醫生也不無感慨地說：“近代名儒姚靈犀因著《采菲錄》，詳述纏足助性生活獲罪。公元一九四四年當金賽（美國性學研究開拓者）獲得企業捐助，專研性學時，姚靈犀因風流罪罰二百金破產，從此東西方性學研究進入消長分水嶺。”

今天我們重新點校他的著作，并重新出版它，我們覺得他在當時以無比的勇氣，開創了很多的“第一”：他所編《采菲錄》，對有關纏足的史料可謂網羅殆盡，而且是前無古人；他所寫的《思無邪小記》，記錄有關性文化的數據一時罕有其匹；他的《瓶外卮言》對《金瓶梅》詞語的辨析也獨一無二，而且稱得上是“開山之作”。面對這樣的人物、這樣的著作，我們似乎不該再讓它湮沒不彰了。