師心以譴論

魏晉南北朝時期，文學日益擺脫經學的影響，獲得獨立的發展，開始進入文學的自覺時代。但是進行四言詩創作的人越來越少。直到曹操，四言詩創作才重新煥發生機，到了嵇康，更是將四言詩的表現功能進一步擴大，對兩晉時期的四言詩創作產生很大的影響。

《文心雕龍》中說：“嵇康師心以遣論。”或許正是因為“師心”使嵇康擺脫了傳統的儒家詩教觀念的束縛了，按照自己的心性寫詩，不拘成法，形成了嵇康詩歌的獨特風貌。

首先，嵇康的四言詩中有許多抒情之作。其中許多是為兄弟嵇喜所做，如《贈兄秀才入軍》，十八首詩表達的感情十分豐富，有寫其兄馳騁戰場的豪邁之情，有與兄長分開的不舍之意，還有兄長行軍途中的歡愉自樂。盡管形式上與《詩經》頗為相似，但是內容卻較之精進了不少。嵇康巧妙的化用前人詩句，與自己的詩作結合，形成了一種詩人自己獨特的氣質，風采更勝前人。如“鴛鴦于飛，肅肅其羽。”這兩小句分別來自詩經的不同詩篇，被作者組合在一起。原來的“鴛鴦于飛，畢之羅之。”是一首士大夫自奉有節，以刺暴君之詩。一說為親迎婚娶之詩。“鴻雁于飛，肅肅其羽。”則是一首表現老百姓疾苦的詩。二者都具有儒家積極入世、以詩教化諷諫反應現實的特性。但是與嵇詩比較起來，《詩經》之詩便略顯俗氣和功利。嵇康寫鴛鴦不是為了比興，不是為了引出更深刻的現實或反思，而是真的寫鴛鴦行為、情態，顯得活潑動人、無憂無慮。也使觀看的人心境坦蕩和諧，符合了嵇康“越名教而任自然”的主張，儒家的詩教味已經淡化了，更多的是表現對自然的喜愛，對那種無拘無束的生活狀態的渴慕。當然并不是說《詩經》不好，而是嵇康的詩突破了已經被奉為經典，桎梏住的四言詩形式，表現了自然山水鳥獸的靈動，就如山珍中的小菜一樣新穎別致。

這種吟詠自然山水之作在嵇康四言詩中隨處可見。如《贈兄秀才入軍》十四首中寫嵇喜行軍時在山水中自由徜徉的悠閑之態。尤其是“目送歸鴻，手揮五弦。”寫的尤為形象，一邊注視著南歸的鴻雁，一邊悠然地撥弄著五弦琴。使超然物外、悠閑自得的神情躍然紙上，無論是觀雁還是彈琴都顯得悠然的漫不經心。自然不是學問，不需要鉆研，需要的是體悟，只要舒適地處在自然之中，神與物游、忘懷人世才能完全的逍遙。山水中蘊藉了一種超脫逍遙的人生態度，在這種超然的情懷的籠罩下，山水的層次也隨之提升，帶有那么一絲神秘超然的味道。

嵇康的《幽憤詩》則抒發了強烈的感情。嵇康詩的“清峻”特點在《幽憤詩》中表現的很明顯。詩人申訴了自己無辜受難和對黑暗社會的控訴和隱居遁世的愿望。以內心獨白的方式反復地抒發真實感情，言辭激烈、峻切，十分感人。在困境中激勵自己奮進的力量是老莊的隱遁山林、回歸自然。又有幾分達觀知命的超脫。這就使詩歌前后呈現出兩種不同的風貌。前面激烈峻切，后面則清新曠達，兩相對比，峻切處愈加峻切，清新處愈加清新，悲憤處愈加悲憤，超脫處愈加超脫，兩種風格的轉變更表明了詩人順任自然、隱居遁世的決心。

嵇康的很多四言詩都體現出嵇康對老莊思想的繼承，以及由此產生的對自然的喜愛。這些詩中又少不了玄理，這便形成了嵇康的玄言詩。如《贈兄秀才入軍》十七首（琴詩自樂）主張要無私無欲無求，隱居遁世、“怡志養神”與老莊的“無為”等觀念相符。不可否認，嵇康這樣純寫玄理的詩不可避免的有寡淡枯燥的問題，失去了詩歌應有的味道，而成了說理的工具。但是嵇康還有很多詩是把玄理巧妙地融入自然中去，景與理不再是強加在一起的兩層皮，而成為一體的。如上文提到的《贈兄秀才入軍》其十四，還有《四言詩》其三（藻汜蘭池）寫自然美景的同時又寫一些哲理，這就使哲理顯得不過分理性，而帶有一些感性和柔軟。最后一個問句“鐘期不存，我志誰賞？”更是把詩歌帶離了說教，保持詩歌的韻味。

嵇康詩對老莊之道的詮釋可以分為幾個部分，從表現對自然山水的熱愛的山水詩，到表現對老莊之道的玄理的闡述的玄理詩，再到表現神靈仙境的游仙詩，不管表現方式是何種，嵇康對老莊之道的信仰在其詩中處處可見。尤其是游仙詩，更是嵇康信仰到極致的表達。如《秋胡行七首》教給我們一些處世態度，富貴易招禍、貧賤好生存，絕智棄學才快樂，脫離世俗更逍遙等。第六七首更是想象了自己的神仙生活，與真人為友，表現了對神仙生活的無限期待。或許有人會認為嵇康的選擇有些消極和不思進取，沉浸在幻想的世界中做逍遙的高人，卻逃避現實的世界。但是聯系嵇康所處的時代和他自身的經歷，又覺得他這種不與世俗同流合污、順任自然又不失為一種操守。可見，嵇康是一個順從自己心性的人，在黑暗的社會中，堅守著自己的操守，也因此寫出了許多超脫逍遙的詩篇。

嵇康確實有真性情，以筆寫心，心到筆落，所以才能寫出名垂千古的詩篇。但是不可否認，四言詩存在著音節、節奏、意義等方面的缺陷，被五言詩取代成為大勢所趨，不過以嵇康為代表的四言詩人的貢獻卻不可磨滅，成為了中國詩歌史上的一座豐碑。