論倉央嘉措《情歌》的思想性

摘 要：倉央嘉措的《情歌》在藏民中的普遍傳唱，除了其獨特的藝術(shù)魅力，還在于其詩歌所蘊涵的豐富思想內(nèi)容。本文試圖從這一角度對其思想性作以梳理。

關鍵詞：倉央嘉措；情歌；思想性

作者簡介：薛淑予（1974.10-），女，陜西延安人，西藏民族學院碩士研究生（2011級），研究方向：文藝學（文藝美學）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-01

倉央嘉措的《情歌》之所以能在藏區(qū)廣泛流傳。除了其通俗的語言、朗朗上口的旋律、濃厚的生活氣息，還在于其《情歌》反映了廣大民眾的心聲，展現(xiàn)了進步的愛情觀，能夠反映深刻社會矛盾的現(xiàn)實問題。

1、對社會矛盾的揭露

他的詩歌雖大多涉及愛情題材，反映社會生活的廣度比較狹窄，不像小說、戲劇、史詩，多側(cè)面、多角度，宏觀、深刻地反映具體社會現(xiàn)實。但其《情歌》從另一個側(cè)面觸及了封建農(nóng)奴制基本問題。那就是對于農(nóng)奴與農(nóng)奴主之間矛盾的深刻揭露。

在封建農(nóng)奴制的社會里，農(nóng)奴的人身自由完全依附于農(nóng)奴主。森嚴的等級制度，殘酷的剝削，多如牛毛的差役，永遠還不完的高利貸。更為嚴酷的是農(nóng)奴主還握有農(nóng)奴的生殺大權(quán)。他們可以任意對農(nóng)奴施行各種慘無人道的酷刑。在這樣的生存狀況下，農(nóng)奴們又怎敢奢望什么自由，更何況是像愛情、幸福這樣的美好愿望。正如倉央嘉措詩中所寫：“情人藝桌拉茉，雖是被我獵人捉住的；卻被大力的在長官，那桑嘉魯奪去了。”（第28首）[1]這是對上層貴族強搶民女暴行的血淚控訴，更是對封建等級制度的憤怒聲討。

2、對教規(guī)、封建統(tǒng)治的反抗

在這樣的社會背景之下，倉央嘉措的《情歌》才具有更深廣的社會意義。如：“我默想喇嘛底臉兒，心中卻不能顯現(xiàn)，我不想愛人底臉兒，心中卻清楚地看見。”（第17首A）他基于自身的經(jīng)歷、本性對于教規(guī)進行反抗。從小生活在寧瑪派家族中，自由、隨意的生活方式，在他的思想中是根深蒂固的。他的《情歌》正是這兩個教派思想斗爭的產(chǎn)物，促成了他的“叛逆”，也是他唱出“叛逆之歌”的主要原因。當然，枯燥、沉悶的佛經(jīng)學習與他雖身居高位卻無實權(quán)，被當做傀儡架空的現(xiàn)實狀況也是他反叛的一個重要原因。《情歌》具有反教規(guī)、反禁欲的思想性。

他的反抗觸及到了落后、黑暗的西藏農(nóng)奴制的社會現(xiàn)實，在更寬廣的層面上唱出了廣大民眾群眾的心聲。他以他作為宗教和政治統(tǒng)治的崇高身份，替敢怒不敢言的農(nóng)奴說出了他們不敢說、不敢想的話，表現(xiàn)了農(nóng)奴對于封建制度束縛人性自由的強烈不滿和反抗，也表現(xiàn)了廣大民眾對于自由愛情和幸福生活的向往和祈望。

3、對進步愛情觀的弘揚，對于人性的慰藉

在封建農(nóng)奴制社會中女性的社會地位極為低下，她們不僅要受到政權(quán)和族權(quán)的壓迫和剝削，還要受制于神權(quán)和夫權(quán)，不僅不能選擇自己的婚姻，還經(jīng)常遭遇強搶明奪的暴行，在厭膩之后再遭遺棄。在倉央嘉措的《情歌》中，婦女被放在一個平等的地位上。他欣賞女性的美，尊重女性的人格和情感、肯定愛情的價值和意義，把愛人當做珍寶般珍地惜。倉央嘉措詩中有少年對愛情真摯、專情，如“若非死別，決不生離”（第21首）；有面對強大的壓力絕不妥協(xié)，如“柳樹愛上了小鳥，小鳥愛上了柳樹。若兩個愛情和諧，鷹即無隙可乘。”（第58首），有對自己的行為坦然承認、毫不隱瞞，頂著世人的流言蜚語也仍然要去見心愛的女子勇氣，如“住在布達拉時，時瑞晉倉央嘉措”（第50首B）、“在拉薩下面住時，時浪子宕桑汪波”（第50首C）。他的那種不分貴賤、不講等級，兩情相悅、天長地久的愛情觀，描繪了一種理想、純真的愛情。

倉央嘉措的情歌對廣大民眾是巨大的鼓舞，也是對于人性的慰藉。在那個格魯派占據(jù)統(tǒng)治地位的時期，面對那種苦行僧似的修行，倉央嘉措通過他的詩歌，讓人們認識到自由和愛情的重要和美好，人們在傳唱的過程中更加深刻地體會人世間的溫情，撫慰了飽受宗教壓抑的人性，使他們敢于發(fā)出對于黑暗現(xiàn)實的不滿，敢于去想象、去追求理想的幸福。

4、較強的人民性

倉央嘉措情歌能夠在這么廣的范圍內(nèi)，在這么長的時間里被廣大民眾所喜愛，歸根結(jié)底還在于他的作品具有很強的人民性，是人民群眾所喜聞樂見的。

倉央嘉措的《情歌》既具備高超藝術(shù)技巧，又具有濃郁的民歌風味和民族風情。他用人民群眾所熟知的民歌體裁、用人民群眾能夠聽得懂的語言、用豐富而富有感染力的表情達意技巧、簡單而質(zhì)樸的語言，真實地傳達出了他們的心聲，表達了人民群眾對于美好生活的向往。

《情歌》巨大的藝術(shù)感染力來源于民間生活的沃土。他早年生活在民間，和廣大平民一起活動、一起勞作，對尋常百姓的真實生活狀況深入的了解，因而能夠在詩中一定程度地反映人民的真實生活狀況，能夠想民之所想，急民之所急，明白人民群眾真正的需要、真正的渴求。

《情歌》所以廣泛流傳，還因為倉央嘉措獨特的身份。作為當時占據(jù)統(tǒng)治地位格魯派宗教的領袖、西藏政權(quán)名義上的統(tǒng)治者，他的一舉一動受到人們的關注。他在西藏社會的巨大影響力，使他的詩歌得到廣泛的流傳。人們從他那里得到的感動、對他的崇拜，在另一種層面上也促進了他的《情歌》的傳播。

倉央嘉措的《情歌》中所具有的反宗教、反封建的社會意義，既反映出了民眾共同心理訴求與普遍需要，也折射出了人性的光輝，富有強大的生命力，是藏族文學寶庫中一顆璀璨的明珠。

注釋：

[1] 本文即以于道泉先生的譯本為主要依據(jù)，引文亦多出自于譯

參考文獻：

[1]黃皓，吳碧云.六世達賴喇嘛倉央嘉措詩意三百年[M].北京：中國藏學出版社，2010.4

[2]段寶林.西藏倉央嘉措情歌的思想藝術(shù)[J].北京大學學報，1979

[3]陳慶英等編.歷輩達賴喇嘛生平形象歷史[M].北京：中國藏學出版社，2006