身體、身份和詩(shī)歌的倫理維度

摘 要：在謝默斯.希尼的“沼澤”系列詩(shī)歌中，身體作為存在的意象和象征，成為了回顧種族歷史和精神記憶的紐帶。這些身體意象經(jīng)歷死亡和時(shí)間的變遷，作為身份本質(zhì)形式的能指，預(yù)兆了歷史歷經(jīng)輪回后所代表的北愛(ài)爾蘭人民的現(xiàn)實(shí)處境。本文通過(guò)對(duì)“沼澤”系列詩(shī)歌中身體的關(guān)注和解讀，旨在強(qiáng)調(diào)希尼在身體意象中灌注的對(duì)個(gè)體的倫理關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：希尼；“沼澤”系列詩(shī)歌；身體；身份；倫理關(guān)懷

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-02

一.前言

謝默斯.希尼（1939-）是當(dāng)代北愛(ài)爾蘭詩(shī)人的代表，被譽(yù)為葉芝之后最出色的愛(ài)爾蘭詩(shī)人，1995年他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，對(duì)他在詩(shī)歌方面的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)有一段著名的褒獎(jiǎng)之詞：“他的詩(shī)歌擁有抒情詩(shī)般的美和倫理的深度，由此展現(xiàn)了日常的奇跡和鮮活的歷史。”[1]這句話(huà)不僅是對(duì)希尼多年以來(lái)詩(shī)歌成就的贊譽(yù)，也能激發(fā)讀者進(jìn)一步探索希尼的詩(shī)歌創(chuàng)作意旨。

1969年希尼讀了丹麥考古學(xué)家格洛布教授的著作《沼澤人》。格羅布教授在《沼澤人》中，考證了2000多年前鐵器時(shí)代為保證豐收進(jìn)行人祭的史實(shí)，對(duì)在沼澤水中保存完好的尸體進(jìn)行了考古學(xué)的“挖掘”。而“沼澤地” 所具有的歷史神話(huà)的象征意義以及在愛(ài)爾蘭地形構(gòu)造中所占據(jù)的重要地位，給當(dāng)時(shí)處在特殊政治語(yǔ)境下的希尼帶來(lái)了創(chuàng)作靈感。但并不像克蘭.卡爾森對(duì)“沼澤”系列詩(shī)歌的評(píng)價(jià)那樣：希尼是“暴力獎(jiǎng)的得主，神話(huà)的杜撰者，研究人祭的人類(lèi)學(xué)家……在有巨石建造的門(mén)廊和迷人的貴族的殘暴世界中”，[2]希尼利用《沼澤人》當(dāng)中身體作為存在的意象和象征，在“沼澤”系列詩(shī)歌中回顧了種族歷史的精神記憶，而通過(guò)某些方式，這些身體意象經(jīng)歷死亡和時(shí)間的變遷之后，作為身份本質(zhì)形式的能指，成為了預(yù)兆歷史歷經(jīng)輪回后所代表的現(xiàn)實(shí)意象。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，希尼并不想讓自己成為宗派政治的代言人，而是要通過(guò)對(duì)身體的關(guān)注再次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的功用以及他在身體意象中所灌注的對(duì)個(gè)體的倫理關(guān)懷。

二.正文

1975年，“沼澤”系列詩(shī)歌，以精裝限量版小冊(cè)發(fā)行。這個(gè)時(shí)間是在希尼的《北方》詩(shī)集出版之前，但第一首“沼澤詩(shī)”是出現(xiàn)在詩(shī)集《黑暗之門(mén)》中， 之后希尼陸續(xù)創(chuàng)作了多首以沼澤為題材的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌主要分布在《在外過(guò)冬》和《北方》當(dāng)中。

希尼的早期詩(shī)集當(dāng)中，對(duì)有形的現(xiàn)實(shí)意象的描摹是他詩(shī)歌的一大特色。“沼澤”系列詩(shī)歌中，對(duì)于身體的具象描寫(xiě)就是很好的一例。但作為“沼澤”系列詩(shī)歌的開(kāi)篇之作“沼澤地”（Bogland）詩(shī)人并沒(méi)有直接提到人的身體，而是描寫(xiě)了結(jié)著硬殼的沼澤，大愛(ài)爾蘭麋鹿的骨架，沉積的黃油和浸透水的樹(shù)干等具體意象，這些意象構(gòu)成了沼澤地過(guò)往的幾千年的歷史。可是“這沼澤地本身就是一種黑色的黃油”揭示沼澤地孕育生命的事實(shí)，它為依賴(lài)沼澤地生存的人類(lèi)提供給養(yǎng)。可是，“他們永遠(yuǎn)也不會(huì)在這里挖出煤塊”而是會(huì)挖出“軟如紙漿”的樹(shù)干，而且這種挖掘不會(huì)停止“我們的墾荒者們不斷的在這里開(kāi)掘/向內(nèi)向下。”[3]在這里“煤塊”一詞用的是（coal）而不是“泥炭”（peat/turf），說(shuō)明開(kāi)掘沼澤地的人從孕育愛(ài)爾蘭歷史的“身體”當(dāng)中掘出的將會(huì)是獨(dú)特的屬于愛(ài)爾蘭的歷史遺存（泥炭是愛(ài)爾蘭沼澤地特有的產(chǎn)出物）而非雷同于任何其他民族的歷史遺跡。

接下來(lái)的“托蘭人”一詩(shī)是詩(shī)集《外出過(guò)冬》中一首重要的“沼澤”系列詩(shī)歌，托蘭人源自于格洛布教授《沼澤人》中的發(fā)掘出的尸體圖片，詩(shī)人將這個(gè)托蘭人的身體視為一種象征符碼，這個(gè)符碼將對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的想象與審美納入到了同一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，由此建構(gòu)起了身體意象為紐帶的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，來(lái)表達(dá)其詩(shī)歌的目的。詩(shī)歌的第一詩(shī)節(jié)是一個(gè)完整的句子，描寫(xiě)了詩(shī)人想象自己去奧爾胡斯看托蘭人炭黑色的頭顱，第二節(jié)描寫(xiě)了這個(gè)沼澤形象是如何被真實(shí)挖掘出來(lái)的，在那里“他們把他挖了出來(lái)”。詩(shī)人繼續(xù)去描寫(xiě)這個(gè)托輪人的身體狀況以及他最后一頓飯“冬麥種”還在他的胃里，這如神話(huà)般自然進(jìn)程使得托蘭人的尸體保持完整，像“一具圣徒不朽的身體”“她在他身上箍緊了她的金屬項(xiàng)圈”并且打開(kāi)了“她的沼澤”。[4]托蘭人當(dāng)時(shí)所處的活祭儀式宏大的場(chǎng)景似乎展現(xiàn)于讀者眼前：受某種異教徒的神秘教義的操控，他為那個(gè)偉大的時(shí)刻獻(xiàn)出了生命。然而這一幕突轉(zhuǎn)為對(duì)20世紀(jì)20年代在愛(ài)爾蘭因宗教沖突遭遇不幸的四兄弟的慘遭殺害的場(chǎng)景。四個(gè)年輕人的身體被暴徒沿著鐵路線(xiàn)拖拽。“四個(gè)兄弟的皮膚和牙齒/斑斑點(diǎn)點(diǎn)撒在枕木上/泄漏了暴力的真情/他們被沿線(xiàn)拖拉了四英里。”[5]到這里，身體不再是神圣的偶像，而成為了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治沖突相互爭(zhēng)搶的場(chǎng)域，而希尼通過(guò)詩(shī)歌的審美關(guān)注的既不是前者的犧牲價(jià)值所在，也不是后者暴力的美學(xué)，而是身體作為這兩種身份之間的一條裂隙---身體所代表的那個(gè)死亡的個(gè)體，個(gè)體承擔(dān)的痛苦和個(gè)體的情感。

在下一首詩(shī)，“沼澤女皇”中，身體成為了可以自我言說(shuō)的主體。那句重復(fù)的詩(shī)行“我躺著等待”突出了自我言說(shuō)這一事實(shí)，盡管已經(jīng)死去，還是有某種形式的知覺(jué)存在，這種知覺(jué)在沼澤女皇的意識(shí)中流動(dòng)，正如她在經(jīng)歷腐朽的全過(guò)程中保持著清醒一樣，“冬天地下滲出的水消化著我”。她的大腦被看做是“變黑的”并且比作了“一罐魚(yú)卵”在“地下發(fā)酵”。她所經(jīng)歷的幾乎是從人類(lèi)到自然物體的完全轉(zhuǎn)化，這個(gè)被沼澤女皇所經(jīng)歷的過(guò)程，在詩(shī)歌當(dāng)中表達(dá)了一個(gè)方向，那就是她完全地被大地所收納。然而，在最后的一個(gè)半詩(shī)節(jié)當(dāng)中，腐爛的意象被反轉(zhuǎn)了，死亡變形成了新生。在這里，記憶的知覺(jué)成為死亡意象的象征，然后又轉(zhuǎn)化成了復(fù)活的生命。這一點(diǎn)是希尼對(duì)回憶的這一概念的形象雕琢，使“回憶”自身變成活生生的生命形式，同時(shí)意識(shí)到了“等待”的這一最終時(shí)刻，并不是美好的，新生的身體是被蒙著一層薄紗的，不是如嬰兒般的赤裸面世。而且“我從黑暗中起身，/傷痕累累的骨頭，陶器似的頭蓋骨，/衣服上磨損的針腳，長(zhǎng)滿(mǎn)了毛，/泥炭田閃著點(diǎn)點(diǎn)亮光。”[6]這一“記憶”的潛在的力量孵化的是傷痕的記憶，是過(guò)去的錯(cuò)誤。“點(diǎn)點(diǎn)的閃光”是記憶片段的復(fù)蘇，它們重又活在了族群的記憶當(dāng)中。

可以說(shuō)，“沼澤女皇”一詩(shī)，給讀者留足了的思考和頓悟的空間。而到“格拉伯男尸”中，肉體所經(jīng)歷的暴力和傷痛的嚴(yán)重性，在這里被放大。在“格拉伯男尸”中，“誰(shuí)會(huì)面對(duì)他生動(dòng)的容貌/說(shuō)：‘這是尸體？’/誰(shuí)會(huì)面對(duì)他不透明的長(zhǎng)眠/說(shuō)：‘這是死尸？’”這一詩(shī)節(jié)曾被解讀為：“難道歷史，那關(guān)于過(guò)去的事消亡了嗎？難道它們還生動(dòng)地存在著，關(guān)于過(guò)去的現(xiàn)實(shí)存在？”[7]這些話(huà)正是愛(ài)爾蘭人民，北方的和南方的人民一直追問(wèn)的，當(dāng)暴力在北愛(ài)爾蘭的街道上爆發(fā)的時(shí)候。對(duì)于民族主義的愛(ài)爾蘭一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的假定就是，1916年的都柏林復(fù)活節(jié)起義是一件好事，愛(ài)爾蘭共和軍有權(quán)利以愛(ài)爾蘭人民的名義拿起武器抗?fàn)帲吹揭粋€(gè)“統(tǒng)一的愛(ài)爾蘭”是它們的歷史使命，當(dāng)眾多的無(wú)辜的生命遭到迫害的時(shí)候，他們的終極目標(biāo)受到了爭(zhēng)議。這些受害者是鐵器時(shí)代的形象還是現(xiàn)代北愛(ài)爾蘭暴力沖突的受害者并沒(méi)有明確，但是可以感覺(jué)到希尼更希望他們是現(xiàn)代的形象。因?yàn)槭芎φ吆退劳龅氖聦?shí)已經(jīng)被前景化。這種放大鏡一樣的效果，早已經(jīng)存在于愛(ài)爾蘭人民的記憶中，當(dāng)臨時(shí)共和軍的受害者形象和反對(duì)獨(dú)立的人們轟炸和射擊的場(chǎng)面開(kāi)始出現(xiàn)在電視觀眾的視野中時(shí)，人們開(kāi)始想知道究竟哪一種政治意識(shí)形態(tài)值得個(gè)體如此的受難。

三.結(jié)語(yǔ)

在《舌頭的管轄》一書(shū)中論及“詩(shī)的力量”時(shí)，希尼引用了《圣經(jīng).約翰福音》第八章中那一段耶穌面對(duì)指責(zé)一女人為妓女的大眾和被指責(zé)的女人，用指頭在沙地上劃字的故事中，我們可以將那個(gè)受傷的女性的身體作為關(guān)注的核心。身體成為了受害者，要面臨那些手持石頭的大眾，但是這個(gè)受傷的女性身體卻被持筆在沙灘上寫(xiě)字的人所拯救。“沙灘上寫(xiě)字”如同希尼寫(xiě)詩(shī)，“詩(shī)歌反而是在將要發(fā)生的事和我們希望發(fā)生的事之間額裂縫中注意到一個(gè)空間，其作用不是分神，而是純粹的集中，是一個(gè)焦點(diǎn)，它把我們的注意力重新集中到我們自己身上”[8]集中到我們每一個(gè)生命個(gè)體身上。

“沼澤”系列詩(shī)歌中那些暴力受害者的身體以某種方式將倫理的和政治的東西疊加在一起，讓讀者意識(shí)到在面對(duì)任何組織的或是社會(huì)政治的需求去磨滅人性的時(shí)候，個(gè)體生命和主體的重要性。身體可以是意象，是象征，是偶像和紀(jì)念物。但是至關(guān)重要的是，他們是身體，他們的必死性和易損性處在他們存在于世的核心地位。希尼的詩(shī)歌，通過(guò)強(qiáng)調(diào)身體的重要性，足以清楚地證明這一點(diǎn)。從倫理上來(lái)講，這些身體，通奸的女性的身體（“懲罰”一詩(shī)當(dāng)中的身體意象），和那早已死去的沼澤人的身體，向我們昭示了生命的脆弱，以及他們可以那么輕易地被損壞的現(xiàn)實(shí)。這些都是通過(guò)解讀身體所獲得的，也是希尼在詩(shī)歌當(dāng)中所傾注的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][7] O’Donoghue，Bernard.“Introduction”.The Cambridge Companion to Seamus Heaney Ed. Bernard O’Donoghue.New York： Cambridge University Press，2009.1-6.

[3][4][5][6][8]謝默斯·希尼： 《希尼詩(shī)文集》，吳德安等譯，北京：作家出版社，2000。