詹锳先生對《文心雕龍》“體”概念的辨析

基金項目：河北省社會科學基金年度項目（項目編號：HB14WX033）

摘 要：詹锳先生是當代《文心雕龍》研究的著名專家。他對于《文心雕龍》中“體”概念的辨析尤為重要。他認為“體”有精約而完備之“體”；有包括情、事、義、辭以及文章風貌等的體統之“體”。同時詹锳先生還對魏晉南北朝文化語境中之“體”作了全面考察，彰顯了“體”之本有的豐富蘊含和巨大包容性。

關鍵詞：詹锳；《文心雕龍》；體

作者簡介：曹月芳，女（1980-），河北沙河人，河北大學古代文學博士研究生，中國文學批評史方向。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-02

詹锳（1916—1998）先生是當代“龍學”研究的著名專家，其《文心雕龍》研究以風格學著稱，文體風格論是風格學理論中最具特色和影響的理論。文體風格論建立在他對《文心雕龍》中之“體”的辨析基礎之上。與此同時，詹锳先生還對魏晉南北朝文化語境中之“體”作了全面地考察，彰顯了“體”本有之豐富蘊含和巨大包容性。這對于充分理解《文心雕龍》中之“體”起到了重要的輔助和鋪墊作用。

一、兩個“體要”

劉勰在《文心雕龍》中曾三次引用《尚書·畢命》篇“辭尚體要”這句話。《徵圣》篇：“《書》云：‘辭尚體要，不惟好異。’”《風骨》篇：“《周書》云：‘辭尚體要，弗惟好異。’蓋防文濫也。”《序志》篇：“蓋《周書》論辭，貴乎體要；……宜體于要。”一書之中反復致意，劉勰用意何在？“體要”的涵義又是什么？其顯然不是“體統”、“大體”、“大要”的意思。詹锳先生為《序志》篇的這幾句話作注說：

《尚書·畢命》：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。”孔傳：“辭以體實為要，故貴尚之。若異于先王，君子所不好。”《徵圣》篇：“《書》云：‘辭尚體要，弗惟好異。’故知正言所以立辯，體要所以成辭。”吳林伯《文心雕龍序志義疏》：“體要，即本篇下文‘體于要’，體，本也，言辭以要約為本，因與‘浮詭’相反。”（《遼寧社會科學輯刊》一九八一年六期）“體要”，猶精要，具體而概括，此又一解。[1]（p1913—1914）

由上面的引文我們可以看出，詹锳先生是同意蔡沈、夏僎、王樵的觀點的。這三個人都認為語言對語意的表達如果能做到恰如其分，既沒有不足，也沒有有余，簡約而完備，這就是“體要”。詹锳先生把“體要”概括為“切實簡要”。[1]（p48）同時，他也注意吸收當代人的觀點，列舉了吳林伯先生的看法，認為“體要”就是精要，這是與宋齊時代的“浮詭”文風相反的。劉勰反復提及“辭貴體要”，有矯正當時詭濫文風之流弊的用心。這兩說其實是可以合并在一起的。此“體要”具有精約而完備的涵義。

然而，《文心雕龍》中還有其它地方也提到“體要”，劉勰就不是這層意思了。詹锳先生在《封禪》篇注：“構位之始，宜明大體。”時說：

“大體”在本書（指《文心雕龍》）中也作“大要”、“體要”，都是指的對某一文體的規格要求和風格要求。[1]（p817）

“體要”指規格要求和風格要求，這還是比較籠統的說法。具體應該從哪些方面來考察呢？詹锳先生對此有詳細的論述。《文心雕龍》上編的文體論部分，作者對于要解說的每一種文體，大致都是按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統”（《序志》篇）這樣的寫作體例來論述的。其中“敷理以舉統”的部分就是舉出每一種文體的“體統”來，即規格要求，也包括風格要求在內。可以說是屬于文體風格論的范疇。那么，關于這一部分，劉勰分別是從哪些方面來考察“體統”的呢？這對于我們理解“大體”、“大要”、“體要”應該是關鍵所在。詹锳先生對此作了細致的考察工作。

首先他考察了“體有六義”。詹锳先生說：“‘體’之中不僅包括情、事、義、辭（文），而且包含了風格特點：‘風清而不雜’、‘體約而不蕪’。” [2]（p276）也就是他認為劉勰是從內容和形式兩方面提出“體要”的。

其次，詹锳先生還考察了“體制”。《附會》篇云：“夫才童學文，宜正體製，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”。 [1]（p1593）可見對于“體制”也要在情志、事義、辭采、聲律等方面進行考察。那么，這里的“體制”所指與上面的“體有六義”之“體”的所指，都同時包括情、事、義、辭等方面，這個“體”就是“體制”之“體”。

再次，詹锳先生通觀《文心雕龍》的文體論，認為其中的“敷理以舉統”部分，劉勰大都是從情、事、義、辭等方面做闡述的，多舉出風格方面的要求或樹立標準風格。

二、魏晉南北朝之“體”辨

文體論之“體”究竟如何理解，這是文體論研究中至關重要的問題，也是需要首先解決的問題。當時研究者多把“體”解釋為風格，甚至把“體”與風格直接畫上等號，如此《文心雕龍》的文體論就成為了《文心雕龍》的風格論。徐復觀、李曰剛先生即持此觀點。詹锳先生把“辨體”工作作為《文心雕龍》文體論研究的第一步，他統計說：“《文心雕龍》全書中用“體”字者有四十六篇，共一百八十八句，不要說是作為普通用法的，就是作為術語用的，也無法統一起來。”[2]（p275）為了解決“體”概念在劉勰的觀念中是如何理解的這一問題，于是他開始了“辨體”工作。他的“辨體”工作，首先考察了劉勰是在什么樣的社會語言文化背景下使用“體”的，也就是還原《文心雕龍》文體論產生的社會時代背景。看一看在劉勰前代及當時，人們對“體”的認識是怎樣的。

我們說魏晉南北朝是一個文學自覺的時代，也是文學理論自覺的時代。我國較成熟的文學理論就誕生在這一時期。以下是詹锳先生征引到的一些著作，他對當時理論家所使用的“體”概念進行了具體地分析。

詹锳先生認為，“文非一體，鮮能備善”之“體”應當指的是體裁。“通才能備其體”之“體”應當就是指的文體風格。①

桓范《世要論·序作》篇云：“世俗之人，不解作體，而務泛溢之言，不存有益之義，非也。”[3]（p61）

他認為其中“體”指體制或規格。

他認為這里的“文體”指體制，“得體”就是合乎規格要求。

陸機《文賦》：“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。……故夫夸目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠。詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，……說煒燁而譎誑。……其為物也多姿，其為體也屢遷。”[3]（p147）

他認為這里“萬殊”的“體”和“屢遷”的“體”都是指風格，包括作家風格和文體風格在內。

陸云在《與兄平原書》中批評陸機《文賦》云：“《文賦》甚有辭，綺語頗多。文適多體，便于不清。”[3]（p160）

他認為“體”指風格。

沈約《宋書·謝靈運傳·論》：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變：相如巧為形似之言，班固長于情理之說，子建、仲宣以氣質為體，并摽能擅美，獨映當時。”“靈運之興會摽舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”[4]

他認為“體”指風格。

鍾嶸《詩品·中》論宋征士陶潛詩：“文體省凈，殆無長語。”[5]（p28）

他認為“體”指風格。

蕭統《文選序》：“凡次文之體，各以彚聚。詩賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時代相次。”[6]（p2）

他認為“體”指的是體裁。

蕭子顯《南齊書·文學傳·論》：“若子桓之品藻人才，仲治之區判文體。”“顯宗之述傅毅，簡文之摛彥伯，分言制句，多得頌體。……建安一體，《典論》短長互出；潘陸齊名，機岳之文永異。”“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。”[7]

他認為在這段話里“文體”、“頌體”之“體”指體裁；“一體”、“三體”之體則是指的風格流派。

綜合以上諸條觀點，詹锳先生認為魏晉南北朝“體”至少有四種含義：1、體裁；2、體制；3、風格；4、風格流派。這里有一點需要說明：第一條引《典論·論文》，對于“文非一體，鮮能備善”之“體”和“唯通才能備其體”之“體”，前者認為指體裁，后者認為指文體風格，略顯不妥。詹锳先生可能是受了“唯通才能備其體”出現在“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”（一種文體自然要求與它相適應的文體風格）之后的影響，才認為這個“體”是指文體風格。其實，曹丕使用這兩個“體”，前后是一致的，不應該做不同的解釋。前一句是說文體多種多樣，很少有作家能夠擅長各種各樣的文體。后一句是說唯有通達之才士，方可能擅長多種文體。所以，這兩個“體”都宜解作文章體裁。但是，通過對他征引材料的考察分析，我們的確看到，在魏晉南北朝文學理論中，“體”的概念至少有以上四種不同卻聯系緊密的涵義。“體”不是一個內涵單一名詞，僅僅把“體”解釋為風格就把“體”的概念縮小了，同時“體”的體裁義、體制義、具有標志性體征的風格流派義也就隱而不彰。

由上述材料我們也看到，古人在談論文體時，不僅僅是在說體裁（體類），往往也兼及這一體裁所要求的文章內在特點和風格要求。“古人談文體，總是要討論文體風格，這是因為不同的文體對文章的語言、文章的形式、文章的內容的表達，會有不同的限制和要求。從而形成與這種文體相適應的文體特征和文章風格。”[8]文體與文體風格的關系是非常緊密的，文體風格要適應文體的特征和要求，一旦形成某種文體風格，它就具有了相對穩定性。理論上就會出現總結這種文體風格特征的理論著作，以便更好地指導創作實踐。

因此詹锳先生以文體風格論作為研究《文心雕龍》文體論的切入點可謂抓住了根本。他說：“《文心雕龍》的文體風格論是《文心雕龍》文體論的精華。”他的文體論就以文體風格論為核心而展開的。那么《文心雕龍》中與文體風格相關的“體”又如何理解呢？

《文心雕龍》中作為專門術語用之“體”，含有三方面之意義，其一為體類之體，即所謂體裁；其二為“體要”或“體貌”之體，“體要”有時又稱“大體”、“大要”，指對于某種文體之規格要求；“體貌”之體，則指對于某種文體之風格要求。[1]（p1010）

詹锳先生梳理出《文心雕龍》中作為術語使用的“體”，有作體類（體裁）解的，有作體要（體制或體式）解的，有作體貌（風格）解的。“體裁”、“體要”、“體貌”都屬于文體論的范疇。《文心雕龍》中“體”的含義除了風格流派這一層意義，罕見劉勰使用外，“體”的其它含義，劉勰均有大量使用。詹锳先生的《文心雕龍》文體論的探討，就是結合文體風格來探討文體論的，這構成其研究文體論的最大特色。

注釋：

①以下諸條注解均見詹锳先生《文體與風格》一文，不再另注。該文最初發表于《河北大學學報》1985年第3期，后收入《語言文學與心理學論集》之中。

參考文獻：

[1]（南朝梁）劉勰撰，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版。

[2]詹锳撰：《語言文學與心理學論集》，齊魯書社1989年版。

[3]郁沅、張明高編選：《魏晉南北朝文論選》，人民文學出版社1996年版。

[4]（南朝梁）沈約撰：《宋書》卷六十七，列傳第二十七，見《二十五史》，上海古籍出版社1986年版。

[5]（南朝梁）鍾嶸撰，陳延杰注：《詩品注》，人民文學出版社，1958年版。

[6]（南朝梁）蕭統編，（唐）李善注：《文選》，中華書局，1977年版。

[7]（南朝梁）蕭子顯撰：《南齊書》卷五十二，列傳第三十三，見《二十五史》，上海古籍出版社1986年版。

[8] 詹福瑞撰：《古代文論中的體類與體派》，《文藝研究》，2004年第5期。