漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題初探

摘 要：本文首先對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，詳細(xì)闡述了漢語(yǔ)言文學(xué)的基本特點(diǎn)和歷史使命。接著筆者又深入分析了古漢語(yǔ)文學(xué)中的審美所在。最后，針對(duì)新傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)審美的問(wèn)題，筆者做了觀點(diǎn)性和理論性的論述分析。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；古漢語(yǔ)言文學(xué)審美；傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)審美

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24--01

一、漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)分析

漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是人文精神的直接體現(xiàn)，承擔(dān)著全民語(yǔ)言以及文化素質(zhì)傳承的重要責(zé)任。在漢語(yǔ)言文學(xué)的課程中，其主要內(nèi)容包括了古停了中外的優(yōu)秀的文學(xué)作品，整體核心的思想內(nèi)容就是對(duì)人類(lèi)生存意義以及價(jià)值的關(guān)心，對(duì)民族、國(guó)家甚至人類(lèi)的一種社會(huì)責(zé)任感。這種溫暖的正義關(guān)懷，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)起著決定性的作用，不但對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重視，對(duì)語(yǔ)言以及語(yǔ)境的認(rèn)知也很關(guān)注。

二、古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美分析

孔老夫子認(rèn)為，韶樂(lè)美善皆尺，武樂(lè)獨(dú)有美，卻失味于善。也就是說(shuō)韶具有非常高的藝術(shù)性，歌唱音樂(lè)，非常的豐富多彩，具有較為充實(shí)的思想內(nèi)容，與善的要求非常的符合。而武的藝術(shù)形式也是非常完美的，然而，結(jié)合武王伐紂建立王朝的內(nèi)容，與孔子向往的上古禮治有悖道之意，也就無(wú)法稱(chēng)之為盡善。由此，把孔子的文藝審美觀引發(fā)出來(lái)，也就是在善這一標(biāo)準(zhǔn)的條件下，達(dá)到美與善的統(tǒng)一與和諧 。這兩種文學(xué)藝術(shù)的形式以及內(nèi)容都是不可缺少的。

在文學(xué)藝術(shù)方面，孔子主張的是盡善盡美，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)藝術(shù)在思想內(nèi)涵以及藝術(shù)形式上的和諧統(tǒng)一提出的要求。然而，在他是作文學(xué)的過(guò)程中，要把兩者真正地統(tǒng)一起來(lái)，不是一件容易的事情。在我們國(guó)家的古代，美與善分割開(kāi)來(lái)的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的，只對(duì)其中的一個(gè)方面表示重視，而把另一方面忽視掉的做法是非常極端的。前者傾向是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的思想內(nèi)容的重視，對(duì)藝術(shù)形式的忽視，如先秦法家的作品以及墨家的作品，還有晉代的玄言詩(shī)與宋代的理學(xué)等等。這一類(lèi)的作品都是講道理給受眾人群，對(duì)內(nèi)容的客觀實(shí)用性非常重視，卻無(wú)法帶給欣賞者一種藝術(shù)的美感，無(wú)法帶來(lái)愉悅的審美感，讓作品變得非常的枯燥，沒(méi)有味道，一些政治教科書(shū)多數(shù)是以說(shuō)教的形式出現(xiàn)在人們面前，無(wú)法引起人們的興趣。后者傾向是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的形式非常重視，但不關(guān)注其思想內(nèi)涵，例如南朝的宮體溫和駢體文，這些作品講究的是文字的字斟句酌，具有非常華麗的修飾，但缺少能夠引發(fā)人們深思的內(nèi)容，導(dǎo)致作品華而不實(shí)，繁采寡情，為之必厭是這類(lèi)作品中最大的特點(diǎn)。

三、傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)中的審美分析

不同的時(shí)代有著不同的文學(xué)，雖說(shuō)文學(xué)是作家對(duì)生活的思考與觀察，但是，文化時(shí)代的不同，也會(huì)給文學(xué)的世界帶來(lái)不一樣的審美景觀。一九八零年代的中國(guó)文學(xué)是從對(duì)歷史的沉思中走過(guò)來(lái)的。那個(gè)時(shí)代文學(xué)的主旋律就是沉思的審美。文學(xué)沉思了歷史，沉思了人性，沉思意識(shí)形態(tài)，就連文學(xué)自身也沉思了。通過(guò)創(chuàng)作的角度可以看出，歷史的沉思以及政治的撥亂反正是賦予文學(xué)創(chuàng)作的新的聲音。作家與詩(shī)人對(duì)于傷痕都進(jìn)行了揭露，對(duì)歷史進(jìn)行反思，發(fā)出思想拯救的呼聲。盡管說(shuō)在一九八零年代的十年中，有很多不一樣的文學(xué)思潮相繼出現(xiàn)過(guò)，但是，從整體來(lái)講，文學(xué)的審美沉思也歷經(jīng)了十年，就像一盞燈一樣，不但牽動(dòng)著渴望的光明，也牽動(dòng)著理想的心靈。

不但作家與詩(shī)人在創(chuàng)作的實(shí)踐中沉思?xì)v史，沉思現(xiàn)實(shí)，并且，文學(xué)理論家們也通過(guò)文學(xué)理論的角度對(duì)社會(huì)、人性進(jìn)行了沉思，并且，對(duì)文學(xué)本身也進(jìn)行了沉思。從宏觀角度來(lái)看，一九八零年代文學(xué)的審美沉思是向五四時(shí)期人的文學(xué)這一目標(biāo)回歸，與此同時(shí)，更離不開(kāi)群體展開(kāi)，作家的自我表現(xiàn)與社會(huì)群體的心聲是相通的，通過(guò)講真話，抒真情的方式對(duì)人民的心聲進(jìn)行了表達(dá)。文學(xué)依然處于意識(shí)形態(tài)的核心，每出現(xiàn)一次文學(xué)新潮都伴隨著理論界的激烈爭(zhēng)論，詩(shī)文并沒(méi)有處在讀者與作家的美感趣味的中心點(diǎn)，而是教化功能以及實(shí)用的政治功能的體現(xiàn)。例如盧新華的《傷痕》，高曉聲的《陳奐生上城》、《李順大造屋》，柯云路的《新星》等，在這些作品當(dāng)中，作家的心是與大我的心燃燒在一起的。因此，一九八零年代的文學(xué)的審美沉思，不但是延續(xù)了五四以來(lái)人的文學(xué)，而且，也體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)觀念的文學(xué)化。所以，沉思一詞不但孕育了十年的文學(xué)，這十年的文學(xué)同樣也在沉思中邁向前方。可以說(shuō)審美沉思是一九八零年代文學(xué)的主題，正是由于對(duì)人生解放的追求，以及對(duì)復(fù)雜人生的直接面對(duì)的這種審美沉思，才使得一九八零年代的文學(xué)顯出了其自身的特點(diǎn)，不但具有一定的理性，而且非常的凝重，審美的色彩有正劇，也有悲劇，把作家以及文藝?yán)碚摷覀儜n國(guó)憂民的情懷以及壯志展露出來(lái)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)的分析，以及不同時(shí)代中的漢語(yǔ)言文學(xué)中的審美的分析，我們可以總結(jié)出，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)我們正在試圖進(jìn)行一種更新的探索，在探索的過(guò)程中發(fā)生失誤是必然的。所以，我們也非常熱誠(chéng)的期望廣大的學(xué)術(shù)界的朋友們參與到探索的行列中來(lái)，給予我們批評(píng)，同時(shí)也做出相應(yīng)的指正。我們希望漢語(yǔ)言文學(xué)審美在大家的共同努力下會(huì)變得越來(lái)越成熟，未來(lái)的發(fā)展空間更寬闊，成為我們國(guó)家學(xué)者們對(duì)世界美學(xué)園地的一份新貢獻(xiàn)。

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