論尼采悲劇思想的濫觴

摘 要：尼采是繼叔本華之后另一位德國唯意志論哲學的主要代表，它是西方哲學的主要開創者。同時也是卓越的詩人和散文家。尼采一生思索哲學，哲學思索是他短暫人生的第一需要。在我以前的印象中，我把尼采看作是一個自詡為“太陽”的狂者，一個看破一切，對任何人任何事“不屑一顧”的頑固的老頭子。我覺得他是一個狂人，一個敢于以不同于他人的理解方式表現自己的人生態度和表達自己思想的狂人。

關鍵詞：尼采的非理性主義；悲劇精神

[中圖分類號]：B516.47 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--02

一、 尼采悲劇的誕生

尼采的悲劇世界觀強調，只有在酒神狀態中，人們才能認識到個體生命的毀滅和整體生命的堅不可摧，由此才產生出一種快感，一種形而上的慰藉。在悲劇中所體現出的人生態度是一種非科學的、非功利的人生態度。尼采對西方自蘇格拉底以來的理性主義的、科學主義的和功利主義的人生觀進行了猛烈的批判。認為它們是一種淺薄的樂觀主義。它們只能使人類喪失其生存的基礎，人類只有在悲劇的再生中才能實現自我拯救。

尼采反傳統的理性主義悲劇理論，認為悲劇產生于人性中酒神-狄奧尼索斯精神與日神-阿波羅精神的永恒對立和沖突，這種對立和沖突也正是悲劇的本質，以此為支點，他對悲劇的快感、悲劇的樂觀主義等問題做了全新的解釋。尼采的悲劇觀不僅是對理性主義悲劇觀的反叛，同時也是對他的補充，給我們提供了一種形而上學的慰藉。

酒神是光明之神，它代表著人的理性和靜穆.而尼采推崇的是一種原始沖動，一種忘我迷狂的狀態. 這種精神是由麻醉劑或由春天的到來而喚醒的，這是一種類似酩酊大醉的精神狀態。在酒神影響之下，人們盡情放縱自己原始的本能，與同伴們一起縱情歡樂，痛飲狂歌狂舞，尋求性欲的滿足。人與人之間的一切界限完全打破，人重新與自然合為一體，融入到那神秘的原始時代的統一之中去。他如醉如狂，“幾乎就要飛舞到空中”。象停不住的孩子一樣，他不斷地建筑，又不斷地破壞，永遠不滿足于任何固定而一成不變的東西。

二、尼采悲劇的意義和色彩

人生的意義到底何在？千萬個人生過程終將走向同一個結束，死亡陰影的巨大威脅之下，人生還是否有其存在的意義？生與死的宿命，這是每個哲學家都無法回避的問題，而尼采在他的《悲劇的誕生》中給了我們屬于他的回答。尼采曾提出人生有何好？生來病死都是苦的，哪有什么快樂可言，或許對人來說活著是最痛苦的事情，《悲劇的誕生》是尼采早期一部很重要的著作，這部著作從題目上看看是談論藝術的。但尼采實際上借助對藝術解釋對自己的哲學思想進行思考，或者借助與藝術解釋對自己的哲學思想進行旁注。歷來的西方學者在解讀《悲劇的誕生》時也僅僅從哲學單一的維度進行解讀。表面看來，尼采的悲劇精神將理性與生命力并重，其實，他所強調的是后者。尼采從悲劇中看到由于個人的毀滅而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，從而獲得與天地萬物融為一體的狂喜，與此同時，又覺察到個體的毀滅并不影響生命現象的不可遏止和層出不窮，頓然生出由衷的快感。這就是生命力的充盈，也是最高的美。由此可見，獲取歡樂而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲劇精神的底蘊。

尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產階級的要求和愿望。他譴責自由資產階級，稱他們是因循守舊、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文化，提倡主觀戰斗精神和對生活的肯定態度，強調進化即是權力意志實現其自身的過程，人生的目的就在于發揮權力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為“超人”才是歷史的創造者，他有權奴役群眾，而普通人只是“超人”實現自己權力意志的工具。他反對民主，社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫生拯救病人是一種犯罪。后現代主義對傳統哲學和現代哲學不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鐘，后現代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學的基本思想觀點，甚至尼采的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為后現代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現代主義的理論先驅。

尼采猛烈的揭露和批判傳統的基督教道德和現代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝位核心的，人是上帝的創造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言/一聲斷喝——上帝死了——是對上帝的無情/無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉化為統治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

三、論尼采悲劇思想的現實意義

盡管悲劇的思想在中外文化中別廣為流傳和應用。但尼采卻給西方文化帶來了一場前所未有的震動。在他之后，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地從“理性動物”、“道德動物”自居了。人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權力意志——這個掩蓋已久的人性中最深刻的東西，無論你是去否定它還是去勇敢地肯定它，你都會感到內心的震顫，這就是尼采哲學的威力所在。尼采一生思索哲學，哲學思索是他短暫人生的第一需要。對他來說，哲學思索家是生活，生活就是哲學思索。他創立了不同以往的形態迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學術著作——《悲劇的誕生》中，就已開始了對現代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動，現代文化顯得如此頹廢，這是現代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫治現代疾病，必須恢復人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。

古今中外的哲人之所以偉岸，是因為他們說出了一些正確的世界觀、人生觀、價值觀和方法論。這“三觀一論”是一切成功的前提，如果這個前提沒搞清楚，干什么事情的成功概率都十分低，就是取得了點滴成績也是自覺不自覺地契合了“三觀一論”。 古今中外的“明白人”，從來沒有“生而知之”，都是通過學習獲取的！學習的方法因人而異，但公認的方法主要的“讀書”、“理論聯系實際”、“總結經驗教訓”、“揚棄”、“不斷注重提高”、“自強不息、厚德載物”，這里“讀書”是最基本的。沒有一個長久成功人士不是經常向高人請教的。不服“高人”就是“小人”。“高人”不常遇，書中有“高人”。向各有所長的“高人”學習多方本事，看書是最經濟、最實惠、最有效率、因受啟發而快樂的最佳途徑。書中自有顏如玉、書中自有黃金屋；前事不忘后事之師；古為今用洋為中用；學人之長補己之短；站在巨人的肩膀上等都可以通過“讀書”獲得。結語：

貫穿于《悲劇的誕生》此書的兩個基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態。尼采以日神和酒神象征說明古希臘藝術的起源和發展，及人生的意義。由日神產生了造型藝術，如：詩歌和雕塑，由酒神沖動產生了音樂藝術。人生處于痛苦與悲慘的狀態中，日神藝術將這種狀態遮掩起，使其呈現出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產生的。酒神沖動則把人生悲慘的現實真實地揭示出來，揭示出日神藝術的根基，使個體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。

參考文獻：

[1]歸青，尼采美學的非理性特征---讀《悲劇的誕生》札記

[2]劉莉，尼采《悲劇的誕生》中美學思想、青海師專學報﹝教育科學﹞

[3]尼采，周國平譯，悲劇的誕生---尼采美學文選。北京：三聯書店，1986