龍門伊闕魏刻百品精選

洛陽龍門石窟以氣勢恢宏的佛教造像藝術展現在世人面前。自北魏太和年間開始營造，歷經東魏、西魏、北齊、隋唐、北宋諸朝的傾力修建，經400余年的風雨滄桑，留給我們的是一座現存大小窟龕2345個，造像近11萬尊的大型石刻藝術博物館。[1]

伴隨著窟龕造像，還給我們留下了2800多塊30萬字的碑刻資料，其數量之多居世界石窟之冠。內容主要是出自開窟造像功德的發愿文，造像主人上至皇家下至平民百姓。它不僅是龍門石窟歷史沿革的文字記錄，也是一部涵蓋多學科的石刻資料，內容涉及政治、經濟、軍事、宗教、地理、民族、姓氏、民俗、藝術、建筑、醫藥、中外文化交流等學科領域，無不具有補史之闕，正史之誤的重要價值。

北魏石刻文字歷來受到金石學家的推崇，特別是清乾嘉盛世，道、咸以降，碑學日盛，造像題記備受書法家，篆刻家們的喜好。書法界對石刻造像題記藝術興趣日濃，龍門石窟直到民國初逐漸出現了《龍門四品》、《龍門十品》、《龍門二十品》等幾種拓片選本，尤以《龍門二十品》最為流行。其中有：正書局石印《龍門二十品》、日本二玄社《書跡名品叢刊》輯入印本，日本《書苑》龍門造像專號，藝苑真賞社珂羅版印《龍門造像廿品》，文物出版社以北京圖書館所藏清乾嘉拓本精印了《龍門二十品》。

從乾嘉至清末，龍門魏碑書體受到了諸多書家學者的極力推崇。包世臣在《藝舟雙楫》中稱頌“北朝人書，落筆峻而結體莊嚴，行筆澀而取勢排宕。”康有為在對龍門造像題記進行了深入細致的研究后，在《廣藝舟之宋齊梁陳》中予以高度評價，贊其有十美：“魄力雄強，氣勢渾穆，筆法跳躍，點畫峻厚，意態奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達，結構天成，血肉豐美?！辈⒄f“魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，字亦緊密非常……故能擇魏世造像記學之，已自書矣?！庇纱丝芍堥T二十品對書家及愛好者來說耳熟能詳。唯獨關百益評選監拓的《伊闕魏刻百品》因當時只拓制五十部，流傳下來不多，所以少見。內有數十種為諸金石著作所未載，更是妙趣橫生，諸如本文輯入的楊小妃造像題記，馬生辛造像題記，比丘法僧造像題記，惠智造像題記，惠榮造像題記等無不天真爛漫，稚拙天成，欣賞以后心底純凈。這也許就是書法的本真性情的最高境界吧。

龍門百品中的百則北朝造像題記，為龍門造像記中的精品。其中北魏的六十七品、西魏的二品、東魏的四品、無年月者二十七品。此百品之稱，以及它的集成，始于民國七年（1918年），丁巳年（1917年）由河南學者時經訓（字志盫，通許人）清光緒丁酉科拔貢，北京大學堂（現北京大學）畢業，尤精史地教育金石諸學。喜游名山大川，慕司馬子長之為人也，曾著河南地理志，體例新奇，文章簡奧，其古物一門，特發揮中州文明，為歐美學家所嘆服。又著挑筋教碑考，就碑中所記，證明挑筋教為耶教別脈，與歐亞文化極有關系，未及脫稿而卒。其余文稿雜志皆散漫而不可記。

關百益（字寶謙，開封人1882-956年），光緒三十三年（1907年）畢業于京師大學堂，師從著名金石學家羅振玉，先后任北京第三中學堂，第一中學堂兼任高等學堂校長，1917年受聘于河南省教育廳，歷任河南優等師范學校校長，河南省立師范學校校長，河南省省長秘書，河南省博物館館長?！卑倨返脑u選，由關主持并任督拓，由拓工侯連璧，孫泰安，僧貞果，僧光輝首次將龍門百品評就拓出，并與次年（1918年）將拓本擇其精者裝訂成《伊闕魏刻百品》一書共五十部。

友人藏《伊闕魏刻百品》原拓本，精選數十品原大彩印以饗讀者。余數年前得關百益手稿《東都石窟四志》未經刊印，其中《龍門石窟志》第九節文字篇，對龍門石刻造像題記作了詳細介紹，以及關于《伊闕魏刻百品》的成書起因及序言，為了更加明了那段歷史及對先哲的敬仰，今并一起刊發。

《龍門石窟志》第九節：

伊闕間文字，各有表明自己之心愿。所施雖薄，而所望甚奢，原無可取。而其書法之遒勁，構造之奇特，尤尤獨造，無古無今，自成一格，真天地間之菁英，人文上之碩果也。試探之源流，非片言所能。

中國文化肇端，相傳有五千年之久，其文字所從來者遠矣。夏禹之世以不可稽，傳世之跡，皆出后世偽造，不敢據以為信。商朝有殷墟甲骨文之發見，近世人始知之，古人尚未知，然則中國古代文字，只能以周朝為起始。其時所行者曰大篆，又或創自史籀謂之籀文，以傳世鐘鼎文字證之，孰為大篆，孰為鐘鼎亦無從明辨。況列國時各自為政，車不同軌，書不同文，更無畫一之可言。至秦始皇統一天下，丞相李斯，乃奏同之，罷其不與秦文合者。以暴秦之力，統一文字，亦為最易之事。其時丞相李斯作倉頡篇，中書府令趙高作爰歷篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀，大篆或頗省改，所謂小篆者是。然既同曰小篆，而三家并作，其間異同是非，無人可稽，今其書無一存者。漢定尉律始試學童，諷書九千字，乃得為吏。又以八體試之，郡移太守并課最者，以為尚書史。此九千字不知何據，或云即許書之九千三百五十字，或曰非也，所稱八體，尤費推究。在后漢時，已有尉律不課，小學不修，莫達其說之語……

又云，許慎作《說文解字》，理成井然有條之典冊。許氏之苦心孤詣，宜為后世學者所共諒。許氏之書即行，人猶以為繁而不便，結隸之徒又創新體，以便宜從事，謂之隸書，以篆書皆向內合，隸書則向外分別，又謂之八分。終東漢之世，八分最為行時。降以魏晉，變八分之首位而為真楷，魏朝以鐘繇為最有名。至晉南北分立，南朝有王謝之倫，北朝有衛崔之輩，爭奇立異，各不相讓。當次之際，北方鮮卑族拓跋氏強悍之民，崛起云中，仰慕中原之文化，模仿中國之真楷，另成一種風味。或隨意增減，不尊六書，無心馳騁，另起波折，初模之時格格不入，久之漸入環中，自辟通軌。觀云岡石窟之造像銘文，筆畫支離與中原真楷迥異，至洛陽后，習見漢人之作品，漸就中國之范圍。故太和景明之世，皆劍拔弩張，十足塞外強悍之氣，及至正光，孝昌以后，變成中國彬彬儒雅之風。惟其鑿刻工匠，多來自平城，數十年后猶不脫本來面目，沿及唐世，習慣不改，與內地工匠儼然不同，所以伊闕間文字，無論魏唐，均保有其特殊風致，自成一種系統，然其間因時代改變，又不能不隨時而變遷，其中意味使人可以意會而不可言傳。

先時科舉時代，字體拘于館閣，以此種字不和時尚，且為牛鬼蛇神遠而棄之，不適列入藝林。及洛守真硯香極力提倡，初選十品刻目于老君洞內，曰“孫?！?、“侯太妃”、賀蘭汗、慈香、元燮、大覺、牛橛、高樹、元詳、云陽伯、旋又增如數，曰“孫秋生”、始平公、一弗、解伯達、惠感、法生、元祐、楊大眼、魏靈藏、優填王（后人用“馬振拜”易“優填王”非硯香意），名曰“龍門二十品”，是為龍門選本之濫觴。是后凡講魏刻者，莫不講龍門。而講龍門者，莫不講廿品。康南海作書鏡，極稱贊之，目為方筆之正宗。其余佳制，未遑考也，余恐其長霾于荒山幽谷中，隨風雨飄零，野火焚燒，而不可考也。于是于二十品外，又有伊闕魏刻百品之選，均精拓成書，公之于世。

以下為《伊闕魏刻百品》序言。序曰：

慨自魏晉以來，中原鼎沸，學術窳壞無紀。書法亦漓與古。孝文去云，代都洛邑，淫于漢民文化，宏獎學術，而書學亦于是時大晉。朱義章、蕭顯慶輩應運而起，以獨得之秘。益以塞民渾噩之氣，用能上承中郎太傅之，矩，镕而化之，為一代宗。唐宋而后散為萬派，靡弗導源于此時。故一言北碑，即萃歷代書法之菁英，而無遺矣。然細釋之，北碑亦演為三宗，曰“海岱宗”，曰“河朔宗”，皆具體而微，猶未若伊闕宗之能造其極也。伊闕峙魏都南畿，爾時妄佛風熾，士夫貂豎，胥于是間鐫造象文。類為元詳，元祐，魏靈藏，楊大眼諸名流所作。凡它兩宗所不備之美，無不備之。故北碑足萃歷代書法之菁華，而北碑之菁華又悉萃于伊闕一宗，詎匪宇宙間之巨觀。與乃自唐太宗謬重羲之之俗書直至有明。千余年間，學子偽傳衣缽，競治南帖，吐北碑。清中葉帖學大壞，碑學起而代之，北碑始稍見表章，而伊闕宗不興焉。同治中洛守真硯香始就老君洞魏刻選十品，旋又增如數，即今書肆流傳之龍門廿品是也。夫硯香當科舉極盛時，能不怯時務，發前人所未發，厥功偉己，雇其所選率局方侈一派，猶未免有媚世之見存乎。近人三百品，五百品之選，玉礫雜陳，益無足取。則伊闕宗又秘其奇光，若隱若現者垂百有余年而未大著。余與通許時君經訓，同治小學嗜北碑，相與斟輯伊闕宗數十種，分冊題跋閱六年而書成。丁巳夏雇工往拓，躬詣督之，攸發現十數種為諸金石書所未載，合之舊輯完成百品。是則北碑之菁英萃于伊闕宗，而伊闕宗之菁英又萃于是冊也，誰曰非宜。民國七年孟夏 時經訓 關葆謙序。[2]

由此可知，關百益于石刻文字的摯愛精神，令我輩以為楷模。羅振玉《石交錄》云“龍門造像題記由魏迄唐，孫、趙著錄才數百品，吳，紐二家增至千余品，予家所藏拓本千五百品，余門生關百益近撰《伊闕石刻圖表》著錄二千二百余品”。[3]