愁似春水 人比黃花

摘要：石楠是一位風(fēng)格別具的作家，其代表作《畫魂》是一部富有傳奇色彩的小說，它記述著主人公潘玉良在追求藝術(shù)的坎坷道路上的奮斗精神。本文對石楠創(chuàng)作的《潘玉良傳》中主人公的形象與創(chuàng)作手法進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：小說創(chuàng)作 作家石楠 潘玉良傳 人物形象

《畫魂——潘玉良傳》是石楠的第一部小說，這部成名作奠定了石楠以后傳記創(chuàng)作的基本特征，其后的傳記創(chuàng)作無論是從寫作內(nèi)容還是寫作方法、藝術(shù)特征等都沿著《畫魂》開創(chuàng)的范式進(jìn)行。比如寫積極向上的苦難者時，讓人物在直面苦難、超越苦難的過程中盡顯生命的價值，生動曲折的情節(jié)與懸念的設(shè)置，細(xì)節(jié)的虛構(gòu)以及真摯感情的投射，直抵人心靈深處的文字表達(dá)等等。石楠的傳記文學(xué)很難從職業(yè)上分，但她選擇的人物有一個共同點，就是選擇經(jīng)受苦難最終走向成功的苦難者，寫他們用苦斗的方法對抗苦難的人生，不斷追求改變的命運。

一、石楠創(chuàng)作的《畫魂》主人公潘玉良人物分析

在中國傳統(tǒng)文學(xué)里，雖然也有描述悲劇故事的作品，但是往往以正義的勝利或悲劇人物妥協(xié)或浪漫主義的手法沖淡了悲劇的味道，沒有嚴(yán)格意義上的悲劇。痛苦在文學(xué)作品中淡化，人格的獨立、人性的崇高也隨之被淹沒，人格精神完美讓位給了滅欲忍讓，從而達(dá)到心靈和社會的和諧。痛苦是喚醒人格精神的一味良藥，只有深沉而劇烈的痛苦，才能激起生命里的意志，形成一股經(jīng)久不衰的動力，從而真正體味到生命的價值。而這種潛在的意識一旦遇到優(yōu)越的環(huán)境，就會像一粒種子遇到沃土、甘露的滋潤一樣立即破土而出，顯示出一股不可壓抑的生命力。

石楠的成名作小說《畫魂》打下了寫強(qiáng)女人的基礎(chǔ)，主人公潘玉良出身卑微，家境貧寒，幼年失怙，很小就被賣給青樓。安徽農(nóng)村的艱辛給她勤勞、自強(qiáng)的品格，也為她在妓院出人頭地打下了心理基礎(chǔ)，正因為她的勤學(xué)、自強(qiáng)、自重，贏得了新思想的潘贊化的好感和愛情，幫助她出了青樓、教給她文化、支持她學(xué)畫。如果是一般的女性，她們就可能會陶醉在這轉(zhuǎn)眼間得來的幸福里了。而潘玉良卻并沒有這樣，她忘不了她有過的痛苦，她的心靈是壓抑靜止的，以至她到了上海后看到洪老師作畫總是偷偷地學(xué)。到上海后，潘贊化又因事務(wù)在身而回安徽上任后，潘玉良的個人生活就變得更加孤單，她只有通過廢寢忘食的畫畫、讀書來減輕內(nèi)心的痛苦，而對藝術(shù)的投入也喚醒了她對自我的自信。從此她更加發(fā)奮地學(xué)習(xí)藝術(shù)，以至后來風(fēng)雨無阻地遠(yuǎn)赴法國學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，為她在藝術(shù)上和社會上都贏得了很高的地位和榮譽(yù)，然而已經(jīng)深深地受到了西方文化教育熏陶的她，在她學(xué)成歸來時卻與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。她在藝術(shù)上、工作上、家庭生活方面都陷入了更深的痛苦之中。她那被喚醒自覺意識受到了壓抑，在與傳統(tǒng)文化的較量過程中，她雖然失敗了，但她卻保住了自我的主體意識，也更加深刻地認(rèn)識了傳統(tǒng)文化，最后她帶著這份深切的體驗又回到了藝術(shù)之都巴黎，在那里孤獨地度過她的下半生。在那里，在痛苦的藝術(shù)奮斗中忘卻了自己暫時的痛苦，最終達(dá)到她藝術(shù)上的最高境界，中西合璧，成為中國藝術(shù)史上早期一位杰出的女油畫家，有“東方的馬蒂斯”之稱。

在上面的文本分析中，我們能夠看到主人公潘玉良的人物結(jié)構(gòu)是充滿悲劇性的，這種“悲劇性”又是充滿魅力的。對于潘玉良而言，她既是身在此處但又是身在他處——這是因為她的存在已化作歷史煙塵無力再穿越時光隧道實現(xiàn)回光返照；而文學(xué)竭力塑造的悲劇結(jié)構(gòu)，的確還原了“潘玉良”，但還原是已不在此處的象征符號。但無論是肉身還是符號的“潘玉良”，它們都無例外地放射出“悲劇”的光芒，灼傷每一對善感的眼眸。因此，我們看到在文學(xué)之外，似乎都還存在著另一個“潘玉良”——那就是生活世界中的潘玉良。但是，誰都不會去質(zhì)疑孰是孰非、孰真孰假，因為，文學(xué)的敘事邏輯早就將人們的全部注意力吸引到了悲劇的結(jié)構(gòu)之中。毫不夸張地說，在《畫魂》中，悲劇以其自身的魅力再造了一個能夠吸引人們心靈的“潘玉良”，盡管這些文本披著藝術(shù)的羊皮，卻仍然無法掩蓋其冷酷動人的本來面目。

二、石楠《畫魂》的創(chuàng)作手法分析

自傳記體文學(xué)誕生以來，怎么寫并沒有嚴(yán)格的要求。但既是傳記，肯定有實的一面，既是文學(xué)肯定會有一些文學(xué)手段。傳記文學(xué)的本質(zhì)特征，“既不是純粹的歷史，也不完全是文學(xué)性虛構(gòu)，它應(yīng)該是一種綜合，一種基于史而臻于文的敘述。”傳記大體圍繞一個人的生命歷程，用文學(xué)的方法來寫，有渲染和感情、比喻、夸張等，在大的事件上要忠于傳主，要忠于所寫人物的個性，個別細(xì)節(jié)和輔助的人物可以有想象有填充，是歷史真實與詩意情懷的結(jié)合。

小說式的寫法使創(chuàng)作的空間與自由度擴(kuò)大，作者可以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力和文學(xué)天賦，在組織人物刻畫性格方面自由翱翔。但是傳記文學(xué)不同于其他文學(xué)，還要受傳記這種文體的約束，所以太虛了不行。以《潘玉良傳》為例，作者寫到潘玉良的美麗用了很抒情的文字：“身材修長，兩目秀美，白里泛紅的兩頰，現(xiàn)出一深一淺的酒擂，一攀一笑，就像兩杯醇厚的青梅酒，誘人思醉。”寫潘玉良人生歷程中出淤泥而不染，特別注意渲染其貞其節(jié)；寫潘玉良海外思念祖國，上升到一定高度的愛國主義情懷等等，都有刻意拔高美化的痕跡。有些虛構(gòu)可能會脫離歷史史實，比如：寫潘玉良去美專讀書因出身被拒；在寫到潘玉良親朋好友時，也往往回避其不美好的一面；寫到潘玉良家人的種種做法，也處處是為潘玉良著想，沒有任何別的因素。虛構(gòu)過度的情節(jié)使作品在整體架構(gòu)上不夠均衡，對小說化手法的過多依賴，使作品在敘事手法和創(chuàng)作風(fēng)格上給人雷同化之感。

在我國文學(xué)史上還沒有嚴(yán)格意義上的悲劇，因為中國傳統(tǒng)文學(xué)雖然也有帶悲劇性的文學(xué)作品，如《竇娥冤》、《紅樓夢》、《拜月亭》之類，但是從來沒有描寫過人性的執(zhí)著與崇高，只是對現(xiàn)實社會做一些溫和的批判、揭露，而沒有認(rèn)真描寫過人的主體精神與現(xiàn)實社會斗爭的過程的慘烈，沒有達(dá)到高揚人性完善人格的作用，藝術(shù)失去了塑造人們完美心靈的作用。而這篇小說《畫魂》卻能給人以啟發(fā)，讓人最后精神振奮，雖然這篇小說并沒有給人恐怖或令人同情的藝術(shù)效果，但它通過主人公與隱藏在她內(nèi)心的痛苦不屈不撓的斗爭，直到最后自身死去，整個故事彌揚著一種人類積極向上的人格精神，因而給人一種憂郁的喜悅，給人一種淡淡的優(yōu)美的悲劇味，這也是小說《畫魂》能取得成功的審美意識的根基。

三、結(jié)語

小說《畫魂》奠定了這種小說式的寫法，以后《柳如是傳》、《美神——劉葦傳》、《另類才女蘇雪林》、《中國第一女兵》等小說基本都是這種創(chuàng)作思路。在《潘玉良傳》后記中作者石楠曾寫道：“為人類生存和繁衍做過偉大犧牲和貢獻(xiàn)的女人們，在精神文明上，同樣不乏才華和建樹。然而，歷史長河的漫漫泥沙和世俗偏見淹沒了她們的光輝。作為一個女性，我感到遺憾和不平！ 我決意去尋找女性中即將被歷史埋沒了的星星，我想努力去工作，用自己微薄的力量去擦拭裹挾她們的泥沙，讓她們重放光彩。”石楠的小說讓這些女性在苦難中開出花來，她選擇的寫作人物體現(xiàn)出一個共同的特色就是苦難中奮斗，自強(qiáng)不息，終獲成功。石楠為苦難的奮斗者立傳，從主人公苦難的人生中表現(xiàn)堅強(qiáng)，通過苦難闡釋人生的價值和意義。

參考文獻(xiàn)

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