陳宇廷的理想國

“念完哈佛，念阿彌陀佛”

陳宇廷有顯赫的出身背景，有傳奇的經(jīng)歷和婚姻，有十七世大寶法王做上師，主持解說拍攝過很好的佛教題材紀(jì)錄片《尋找香格里拉——大寶法王傳奇》……他有太多的故事和光環(huán)，然而，真正觸動我的卻不是這些，而是一段讓他蒙塵的社會公益事業(yè)踐行中的失敗經(jīng)歷。

2001年，陳宇廷在廣東做了一個“理想小世界”慈善公益文化項(xiàng)目。他聚集了大約1000 多農(nóng)民工，創(chuàng)建了集學(xué)校、企業(yè)、家庭一體的小“烏托邦”，早晨大家一起讀《論語》《孟子》，然后一起工作，所有人都像一家人那樣生活在一起。

但不久之后，這個“理想小世界”的實(shí)驗(yàn)卻以失敗而告終。陳宇廷在捐掉3000多萬的財(cái)產(chǎn)之后，帶著僅剩的兩箱衣物，不名一文地回到臺灣，許多人都在罵他，說他不可理喻。但他并沒有因此而退縮。他說，當(dāng)時(shí)，“我覺得很沮喪，公益的道路似乎走到了盡頭，但也正是那個時(shí)期對我的幫助很大，讓我重新反省自己，進(jìn)一步修煉慈悲心。”

之后，他重拾信心，于2006年10月30日正式成立了公益事業(yè)伙伴基金會并擔(dān)任執(zhí)行董事。

他說自己是“念完哈佛，念阿彌陀佛！”這句話乍聽上去很像是自我調(diào)侃，實(shí)際上卻是他志心于公益事業(yè)和修煉慈悲心的一個大行愿。

關(guān)于人類社會的理想狀態(tài)，舊約里叫伊甸園，《彌陀經(jīng)》里叫西方極樂世界，老子叫大同世界，柏拉圖叫理想國，陶淵明叫桃花源，又或者叫“公社”叫“烏托邦”叫“共產(chǎn)主義”……但從古到今，沒有哪一種社會形態(tài)真正達(dá)到了其中一種可以讓人類共享的理想狀態(tài)。這是否意味著，它真的就像是一個“烏有之鄉(xiāng)”一樣，從來沒有存在過，永遠(yuǎn)也不可能找到？沒有人知道答案，但人類卻從未放棄過前仆后繼的探索、追求和實(shí)驗(yàn)。

“神不在高處，而在低處”

陳宇廷作為臺灣前領(lǐng)導(dǎo)人陳誠的長孫，臺灣前監(jiān)察院院長陳履安的長子，獲得過普林斯頓大學(xué)電機(jī)電腦學(xué)士學(xué)位和哈佛大學(xué)企業(yè)管理碩士學(xué)位，畢業(yè)后進(jìn)入全球最著名的管理咨詢公司麥肯錫，擔(dān)任管理顧問。如此一帆風(fēng)順的陳公子，最終卻走上了一條雖荊棘叢生卻堅(jiān)定不移的社會慈善公益之路。這也許和他有過三年出家經(jīng)歷有關(guān)。但出家以及還俗，這些選擇與轉(zhuǎn)折本身就需要去深入理解，而不單單是好奇和起敬。

不是建立在了解、理解基礎(chǔ)上的敬意是不可靠的和盲目的。而普遍的好奇心取代普遍的求知欲，這也不是一個好的社會風(fēng)氣。

多年前，采訪法清法師時(shí)，他講過一個現(xiàn)象，因?yàn)槿藗儗λ膫髌娼?jīng)歷感到好奇，所以當(dāng)時(shí)有許多媒體都采訪和報(bào)道他，也都問過同樣的問題，就是他為什么要出家？受過什么樣的挫折和打擊？開始他講沒有任何個人原因，但沒有人相信，后來他就編了一個情感受挫的故事交代過去，人們相信這才是真實(shí)原因。卻從來沒有人對這樣的報(bào)道存過疑問：一個十一二歲的孩子，因?yàn)閼賽凼艽於黾遥@理由可信嗎？

無可避免的是，陳宇廷同樣要面對媒體的追問，為自己的出家，還俗，做公益直至一文不名地回到家里，尋找理由，交代人們的好奇心，但卻怎么都交代不過去，就成了人們眼里一個不可理喻的人。出家現(xiàn)在是比較好交代的了，因?yàn)橐呀?jīng)成為一種新的時(shí)尚了，只要鍍上一個禪修的光環(huán)就可以了。但是，失敗和沮喪，卻是不容易交代的。如果他沒有后來的傳奇婚姻，如果他繼續(xù)一文不名下去，如果他沒有調(diào)整思路，換個方式回歸慈善事業(yè)，那么他無疑將會成為公眾眼里真正自毀前程不可理喻的瘋子，和為人所不齒的浪蕩子。就算他有再大的慈悲心，也很難做成什么事情，更幫不到他想幫也真正需要幫助的弱勢人群，尤其作為一個無處躲藏的公眾人物，他會被狗仔和八卦成一個五麻六道的泥菩薩。

如果我們無法理解法清法師的無理由出家和他“打出沙門！”的理念，也無法理解陳宇廷的人生轉(zhuǎn)折和第一階段慈善事業(yè)的失敗，我很懷疑，我們真的能理解悉達(dá)多王子的離家、尋道和證悟。“愿解如來真實(shí)意”也實(shí)實(shí)在在就只是我們的一句口頭禪而已。離開王宮，解下渾身的佩飾，剪短頭發(fā)，告別車夫以后，一文不名地只身走在路上的悉達(dá)多王子，果真來到我們面前，我們一定不認(rèn)識。所以，特雷莎嬤嬤說：神不在高處，而在低處。

“做公益，除了慈悲，還要有智慧”

慈悲心和慈善事業(yè)是人類通往理想國的一條道路和途徑，這是人類古往今來探索出來的一條不爭的大道，差別只在于時(shí)代不同，其方式和形態(tài)也不同。

陳宇廷從1996年投身公益事業(yè)，最初他從低處做起的美好愿望和過于理想化的一腔熱情，到2003年以失敗而告終，原因可能是多方面的。那個“理想小世界”的實(shí)驗(yàn)田散掉了，制作發(fā)行上百萬的紀(jì)錄片和出版發(fā)行達(dá)十萬份的科學(xué)、佛學(xué)類書刊，也不可能在短期內(nèi)發(fā)揮效果，而他所投入的他本人極其家人的全部資產(chǎn)也花光了，所以，他會有一度的迷茫和沮喪，認(rèn)為公益的道路走到了盡頭。但就算失敗也并非沒有意義。這樣的實(shí)驗(yàn)，許許多多的人都在做，從佛陀的鹿野苑到克里希那穆提的瑞希山谷，直至目前有越來越多的人在做。有成功，有失敗，卻沒有停止。

2006年他重新開始慈善事業(yè)的時(shí)候，說過一句話：“做公益，除了慈悲，還要有智慧。我們就是想把二者結(jié)合起來，對社會產(chǎn)生更大的推動力。”

這一次他聯(lián)合了許多有影響的國際品牌企業(yè)，他自己也回歸本業(yè)，從高端做起，做系統(tǒng)的企業(yè)慈善。因?yàn)椴华?dú)國內(nèi)，整個世界，財(cái)富都集中在大的企業(yè)財(cái)團(tuán)和機(jī)構(gòu)手里，分配極不均衡。通過慈善事業(yè)來重新調(diào)配和整合、均衡社會財(cái)富，引導(dǎo)和推動社會生產(chǎn)朝和諧、大同的理想方向發(fā)展。按說，這應(yīng)該是一條最有效的途徑，也不無成功案例。但事實(shí)上，這也可能是一個更大的考驗(yàn)。

我對陳宇廷“除了慈悲，還要有智慧”這句話的理解是，這里所說的智慧就是對四法諦中“一切和合事物皆無常（諸行無常）”的深入理解和“無有定法”，方便布施的運(yùn)用，然而這一智慧必須建立在慈悲的基礎(chǔ)上，否則也是危險(xiǎn)的。

陳宇廷先生曾對國內(nèi)慈善事業(yè)做過為期半年的接觸和調(diào)查，得出的一個最大結(jié)論是“中國還沒有真正形成系統(tǒng)的公益產(chǎn)業(yè)。”在國際上處于非常落后的地位……其中一個最大原因是公信力問題，“公益沒有具有公信力的衡量和評估標(biāo)準(zhǔn)，咨詢機(jī)構(gòu)不發(fā)達(dá)，……大家甚至都怕被騙了。”

不是怕被騙了，是被騙怕了。從上世紀(jì)八零年代到現(xiàn)在，在國內(nèi)，不是沒有實(shí)實(shí)在在做慈善事業(yè)的人，也不是國人普遍都麻木不仁，沒有愛心和同情心，實(shí)在是經(jīng)歷的欺騙太多太多了。

類似郭美美和紅會公信力起起落落的慈善業(yè)案例在今天早已是沸沸揚(yáng)揚(yáng)此起彼落的帶有普遍性的事實(shí)了，而我們?nèi)粘＠锼庥龅母鞣N詐騙行為更是形形色色的家常便飯。“唯利是圖”不僅是人們私心里一個帶有普遍性的價(jià)值觀，更嚴(yán)重的是，已深入到人的骨血和潛意識之中，成為一架可怕的有色眼鏡和判斷標(biāo)準(zhǔn)。人們對欺騙的防范心理已經(jīng)到了杯弓蛇影的程度，看誰都是騙子，真騙子假騙子根本就分不清了。

在這樣的背景下，以基金會的形式去做企業(yè)慈善，不僅是對自身純粹性的考驗(yàn)，嫌疑也是無可避免的。在制約機(jī)制不夠健全，技術(shù)支援相對滯后的情況下，我以為，慈善公益事業(yè)的純粹性是提升公信力的第一保證。那是特雷莎嬤嬤踐行過的道路，她和她的仁愛會，從不提倡募捐，從不主動募捐，她個人和仁愛會的修女修士們過最簡樸的生活，沒有任何個人私欲，竭盡全力去幫助最需要幫助的人群，而來自世界各地的志愿者和捐贈，沒有一個人一樣?xùn)|西不是出于一種朝圣般的心悅誠服。如果把投入慈善公益事業(yè)的捐款占GDP比例份額的大小作為一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不去追究其自覺性，雖然也是有效的，但我以為至少是不夠完備的。就是莊子講過的那句話“藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。”

所以，通往理想國的道路仍是漫長的。回頭來看陳宇廷先生最初那句話“念完哈佛，念阿彌陀佛！”，念哈佛，完成學(xué)業(yè)，拿到學(xué)位，或有畢業(yè)的時(shí)候；念阿彌陀佛，則是一生修煉智慧慈悲的課業(yè)，沒有畢業(yè)的時(shí)候。 【責(zé)編/九月】