淺談歷史人物圖標(biāo)化的概念與作用

序

在我們物質(zhì)生活文明高速發(fā)展的今天，我們卻在逐漸淡漠精神文明的發(fā)展。當(dāng)我們生活中充斥著流行文化的時(shí)候，當(dāng)下的年輕人卻在普遍淡漠自己的傳統(tǒng)文化，淡漠自己的歷史。在保留傳統(tǒng)文化、普及歷史知識這方面我們做的不及鄰國日本，最起碼在日本可以穿著傳統(tǒng)服飾上街不會(huì)有人覺得奇怪，很多沒有受過高等教育的年輕人對日本歷史，甚至是中國歷史也有一定的了解。這源于他們可以將他們的歷史、傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、時(shí)尚周邊有機(jī)的結(jié)合在一起。

因此，我在本文中提出了“歷史人物圖標(biāo)化”這個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。希望可以將歷史人物通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素來推廣，可以讓當(dāng)下更多的年輕人可以去接受這樣的一種設(shè)計(jì)思路，從而愿意更為主動(dòng)的去了解研究我們自己的歷史以及我們的傳統(tǒng)文化。雖然不敢說可以通過這樣的設(shè)計(jì)思路拯救信仰逐漸淡漠的當(dāng)下青年，但也可以希望通過這樣一次嘗試，在“傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合”中，找到一種新的方向。

[摘要]

在信仰危機(jī)、道德底線模糊的現(xiàn)今社會(huì)，如何為時(shí)下年輕人樹立偶像和道德標(biāo)準(zhǔn)呢？對于從事設(shè)計(jì)行業(yè)的我們來說，最好的方法就是就傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代元素的設(shè)計(jì)，對傳統(tǒng)意義上教條化的歷史英雄人物加以“包裝”。使得這些英雄人物不再是小學(xué)走廊上一幅肅穆的“遺像”，而是成為一種時(shí)尚的圖形創(chuàng)意，充斥于現(xiàn)代生活的時(shí)尚應(yīng)用中。使人們覺得歷史人物并不是遙遠(yuǎn)的，古老的，而是可以與時(shí)俱進(jìn)的一種時(shí)尚感的存在。因此，讓英雄人物的形象以圖標(biāo)化設(shè)計(jì)的方式存在于我們生活中是一個(gè)可以嘗試的設(shè)計(jì)思路。

主動(dòng)性由興趣驅(qū)使，任何一種文化，如果強(qiáng)加讓人去學(xué)習(xí)，效率極低；相反，如果可以通過這樣的一個(gè)思路，可以讓年輕人接受并喜歡“歷史人物圖標(biāo)化設(shè)計(jì)”，從而會(huì)主動(dòng)去研究歷史人物，研究本國的歷史，研究本國的傳統(tǒng)文化。

[Abstract]

Inthecrisisoffaith，moralbottomlineblurredthepresentday，howtosetupidolstoyoungpeopleandmoralstandards？Forlearningtobeengagedinthedesignindustryandforus，thebestwayistoelementsoftraditionalculturethroughmoderndesign，thetraditionaldoctrineofthehistoricalheroto\"packaging.\"Sothattheseheroesarenolongerasolemnprimarycorridor，\"portrait\"，buthasbecomeafashiongraphiccreativity，fulloffashioninmodernlifeapplications.Doesnotmakepeoplefeeldistanthistoricalfigures，ancient，butyoucantimestheexistenceofafashionsense.So，lettheimageofahistoricalfigureawaytodesigniconsinourlifeisanattempttodesignideas.

Initiativedrivenbytheinterestsofanyoneculture，ifimposedonpeopletolearn，theefficiencyisverylow；thecontrary，ifbysuchathought，foryoungpeopletoacceptandlikethe\"historicalfigureicondesign\"，whichwilltaketheinitiativeTostudythehistoricalfigureoftheirnationalhistoryoftheirowntraditionalculture.

[關(guān)鍵詞]英雄圖標(biāo)化標(biāo)識推廣興趣主動(dòng)性

[Keyword]IconsofhistoricalfiguresLogoPromotionInterestInitiative

淺談歷史人物圖標(biāo)化設(shè)計(jì)的推廣作用

引言

我們現(xiàn)今的生活環(huán)境是一個(gè)充斥著“快餐文化”的生活環(huán)境，生活用品，數(shù)碼電器等等的更新?lián)Q代非常之頻繁。包括當(dāng)今年輕人的信仰中，也充斥著“快餐文化”。“偶像”本意為形容人心中某種神秘力量的象征物，可以是人的一種神圣的信仰；可在現(xiàn)今社會(huì)，偶像也成為了“快餐文化”的犧牲品。人們在追求繁榮的物質(zhì)文明的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視自己的歷史和傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族必須要有信仰，才會(huì)得到尊重和認(rèn)可。那么，我們得以驕傲和自信的資本便是我們擁有5000年的悠久歷史以及我們民族的偶像。為了推廣我們民族的歷史英雄人物，我在創(chuàng)作中提出了“歷史人物圖標(biāo)化設(shè)計(jì)”這一概念，以下，便淺談一下歷史人物圖標(biāo)化設(shè)計(jì)的推廣作用。

[正文]

1.“歷史人物圖標(biāo)化”的概念分析

1.1“歷史人物圖標(biāo)化”的概念背景

在創(chuàng)作開題前，“英雄”形象設(shè)計(jì)推廣團(tuán)隊(duì)在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)起過一個(gè)投票問卷，提問大家對五千年的中國歷史以及歷史人物的了解程度，主要針對的就是80后，90后的年輕人。絕大多數(shù)的網(wǎng)友對三國時(shí)期的歷史和人物較為了解，其次便是清朝以及清末民初的歷史人物。對此，我做了如下分析：

1.三國歷史人物的普及主要源于大多數(shù)的游戲、動(dòng)漫題材均取自于三國；

2.清朝及清末民初歷史人物的普及主要源于以清朝背景時(shí)代的影視劇居多，以及中國近代史是近幾年高考的重要知識點(diǎn)。

因此，向年輕人推廣歷史人物是有方法可循的。人們并不是沒有興趣去了解自己民族的歷史和歷史人物，而是沒有找到合理、有效的推廣方式。所以，我總結(jié)出了“歷史人物圖標(biāo)化”這一概念。

那么，什么是“歷史人物圖標(biāo)化”呢？我們中華民族有著5000年的悠久歷史，有著很多對全民族、全人類有突出貢獻(xiàn)的歷史英雄人物，他們遍布于各個(gè)領(lǐng)域，是人們信仰、學(xué)習(xí)的楷模。人們逐漸淡忘他們，不能說是人們的道德底線在下降，而是我們在推廣這些英雄的方法上沒有做到與時(shí)俱進(jìn)。所以，“歷史人物圖標(biāo)化”的概念便是通過將傳統(tǒng)的歷史人物形象與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素巧妙的結(jié)合，設(shè)計(jì)出專屬于該人物的形象圖標(biāo)，并且應(yīng)用于時(shí)下年輕人經(jīng)常可以接觸涉及到的媒介，比如電子產(chǎn)品，周邊，服裝，潮流玩物等各個(gè)方面。讓人們覺得這些歷史人物并不單單只是傳統(tǒng)元素的畫像，而是融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚形象圖標(biāo)。這樣他們才會(huì)愿意去研究這些人物，研究這段歷史，研究這種文化。

1.2“歷史人物圖標(biāo)化”的作用

在中學(xué)歷史教材中，東漢末至?xí)x初的歷史知識僅僅只有一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，但青少年卻對這段歷史的了解最為深刻，緣于游戲、動(dòng)漫在此起到了非常重要的作用。如果在中學(xué)課堂上，老師只是照本宣科的講解這段歷史，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)成就的發(fā)展，簡單的羅列出幾個(gè)代表人物，青少年在學(xué)習(xí)中的興趣是不可能提升的。這就是我所提到的興趣決定了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。三國題材的游戲從上世界80年代開始便已經(jīng)風(fēng)行全亞洲，《三國志》、《三國無雙》、《三國戰(zhàn)記》、《三國群英傳》、《三國殺》這些游戲?qū)τ谇嗌倌甑挠绊懛浅４螅又龂}材動(dòng)漫作品以及影視劇的熱播，使得青少年對三國這段歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。有了興趣之后，人們就愿意去主動(dòng)研究這段歷史，便會(huì)去讀《三國演義》，讀完演義之后，更有了探究史實(shí)的興趣，于是便會(huì)去讀《三國志》。這是一個(gè)良性的連鎖反應(yīng)，所以說，從某些方面來講，游戲、動(dòng)漫也在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上產(chǎn)生了一定的積極作用。因此，要做到抓住消費(fèi)者的心理，比如說：如果將傳統(tǒng)意義教科書上的岳飛像，用于青少年身邊的潮流T恤、手機(jī)應(yīng)用、手辦周邊中，可能效果不會(huì)很好。但是如果通過現(xiàn)代元素的圖標(biāo)設(shè)計(jì)，以當(dāng)今青少年的審美來重新設(shè)定岳飛的形象，將岳飛設(shè)定成一個(gè)游戲中的戰(zhàn)士角色，穿著符合現(xiàn)代青少年審美情緒的鋒利的鎧甲裝備。那么，人們便會(huì)覺得這些英雄角色更貼近于現(xiàn)在人們的生活，形象更符合于現(xiàn)在人們的審美。于是，人們便會(huì)去研究岳飛，研究《說岳全傳》，研究兩宋史，甚至研究宋朝的政治經(jīng)濟(jì)制度和宋朝多民族之間的關(guān)系。這就是由“歷史人物圖標(biāo)化”而產(chǎn)生的一個(gè)良性連鎖反應(yīng)。

圖一：游戲《真三國無雙》海報(bào)

圖二：“英雄圖標(biāo)設(shè)計(jì)”—岳飛形象設(shè)計(jì)

2.圖標(biāo)設(shè)計(jì)對文化推廣的重要性

2.1日本如何保持年輕人對本國歷史人物的興趣

日本不論是政治經(jīng)濟(jì)制度，還是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，都離不開兩個(gè)理念，即“和魂漢才”和“和魂洋才”。“和魂”，意指日本民族精神，“漢才”意指中國的傳統(tǒng)文化，“洋才”，意指歐洲的科學(xué)技術(shù)[1]。在工業(yè)革命之前，日本在全面學(xué)習(xí)中國的文化的同時(shí)，也很好的結(jié)合并保留了自己的民族文化；工業(yè)革命之后，日本敞開了國門，放棄了學(xué)習(xí)中國文化，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)歐洲的文化和資本主義制度，但是也同時(shí)結(jié)合并保留了自己的民族文化，這就是“和魂漢才”和“和魂洋才”的大體思路。誰的制度先進(jìn)就學(xué)習(xí)誰，但是卻不丟棄自己民族文化的精髓，不丟棄自己的傳統(tǒng)，不丟棄自己的“魂”，用別人發(fā)達(dá)的技術(shù)來更好的弘揚(yáng)和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。

說到日本的傳統(tǒng)藝術(shù)，不得不提的就是日本的“家徽”文化。所謂家徽，是一個(gè)家族的標(biāo)志。從各種資料都可看出，家徽的歷史就是紋章的歷史。家徽在日本始于平安時(shí)代中期，它問世的具體年代，在日本有兩種說法，一說在保元、平治年間（1156-1159）；一說是在源賴朝（1182-1204）初年。不論哪種說法，家徽都是先在公卿貴族生活中問世，逐漸，平民百姓也可以擁有自己的家徽。近現(xiàn)代以來，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各企業(yè)為更多推銷自己的商品，讓顧客認(rèn)識自己的商標(biāo)，家徽又開始廣泛使用[2]。當(dāng)今日本所使用的家徽的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上任何時(shí)代。包括時(shí)裝品牌LV設(shè)計(jì)的皮包上的圖案，都采用了日本古代的家徽。為什么家徽作為一種傳統(tǒng)文化，卻可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中扮演著如此重要作用的角色呢？從現(xiàn)代的企業(yè)商標(biāo)，到歐洲的奢侈品牌都運(yùn)用了家徽圖案。源于日本人將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合的與時(shí)俱進(jìn)的思路。

將家徽的圖形改進(jìn)得時(shí)尚現(xiàn)代化，更容易讓年輕人去接受，于是，傳統(tǒng)文化被保留了下來。在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，人們更會(huì)因?yàn)檫@些賦予現(xiàn)代化元素的傳統(tǒng)家徽設(shè)計(jì)而去研究這些家族的歷史，這些家族的英雄人物。這樣，加之游戲、動(dòng)漫題材的推廣，日本在普及歷史知識，樹立民族偶像，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式就更廣，甚至可以和現(xiàn)代年輕人生活的方方面面聯(lián)系在一起。

除了“家徽”文化，日本還有一種樹立民族偶像，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，即為“大河劇”。主要題材多是大家愛看的戰(zhàn)國時(shí)代故事，其次則是幕末故事，改編自歷史小說的也不在少數(shù)。在選角方面多以實(shí)力派演員為主。大河劇作為國民性劇集在日本的普及度和收視率相當(dāng)高[3]。由此，產(chǎn)生了兩種效應(yīng)，即“大河泡沫”和“歷女崛起”。“大河泡沫”即由于大河劇的熱播，使得劇中出現(xiàn)的地名、名勝古跡成為旅游觀光熱點(diǎn)，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。“歷女崛起”則也是因?yàn)榇蠛觿〉臒岵ィ鴰?dòng)的一大部分年輕女性對歷史產(chǎn)生興趣并且研究歷史的現(xiàn)象。因此，日本在對如何保持年輕人對本國歷史及人物的方式上面能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，通過良性的連鎖反應(yīng)能夠讓年輕人主動(dòng)的研究自己民族的傳統(tǒng)文化和英雄人物。

2.2WWE（世界摔跤娛樂）推廣旗下選手的方式

以下介紹一種通過人物形象圖標(biāo)設(shè)計(jì)推廣自己文化的成功案例。

我們都知道，美國的文化是流行文化。所以美國在推廣自己的文化的時(shí)候更能通過與時(shí)俱進(jìn)的方式來推廣。WWE（世界摔跤娛樂）是美國著名職業(yè)摔跤上市公司，營利收入來源除了職業(yè)摔跤比賽外，包含電影、音樂、版權(quán)及行銷。世界摔跤娛樂主要以職業(yè)摔跤為主，以戲劇式的風(fēng)格進(jìn)行摔跤競賽，為目前世界最大的職業(yè)摔跤企業(yè)。WWE作為一種介于體育和娛樂節(jié)目之間的一種形式存在，為了使更多的人認(rèn)知并且喜愛他們的節(jié)目，除了提高節(jié)目自身的品質(zhì)以外，還進(jìn)行了一系列的宣傳。其中，最重要的一項(xiàng)就是他們的角色形象宣傳。他們對于角色形象宣傳的方法并不是媒體上的高曝光率，而是為他們所有的選手都設(shè)計(jì)了一系列的人物形象的圖標(biāo)。并且將這些圖標(biāo)制作成T恤，玩具，生活用品等在市面上發(fā)售。對這個(gè)節(jié)目陌生的消費(fèi)者便會(huì)在市面上隨處可以見到印有該節(jié)目選手圖標(biāo)的產(chǎn)品。當(dāng)然，這些產(chǎn)品的風(fēng)格針對的消費(fèi)群也是對于潮流事物敏銳的年輕群體，因此，很容易對他們的人物形象產(chǎn)生興趣。繼而開始關(guān)注他們的品牌，關(guān)注他們的節(jié)目，并且最后成為他們的觀眾。

圖三：日本戰(zhàn)國時(shí)代織田信長家徽

圖四：WWE選手JohnMorrison形象標(biāo)志設(shè)計(jì)

3.“歷史人物圖標(biāo)化”的方法與應(yīng)用

3.1“歷史人物圖標(biāo)化”的方法

結(jié)合成功的思路以及案例，我為歷史人物的圖標(biāo)設(shè)計(jì)大致總結(jié)了幾種方法：

現(xiàn)代元素圖形的手繪形象，即是將傳統(tǒng)意義上歷史英雄人物的形象用現(xiàn)代元素來繪畫，結(jié)合漫畫的技法，或者是通過矢量圖形的表現(xiàn)，也可以將英雄人物的身份與現(xiàn)代生活中所貼近的職業(yè)結(jié)合或者是穿越，使人可以更近一步的接觸，喜愛，最后做到認(rèn)知這些英雄人物這樣的效應(yīng)。

概念圖形的表現(xiàn)，即是將歷史英雄人物的身份與現(xiàn)在的圖形符號相結(jié)合，以現(xiàn)代的圖形元素來結(jié)合我們的傳統(tǒng)紋樣，做成簡潔的圖標(biāo)設(shè)計(jì)。

3.2“歷史人物圖標(biāo)化”的應(yīng)用

由于主要針對的受眾群體是當(dāng)下的青少年，所以這些英雄人物形象的圖標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)用推廣更多選擇在年輕人接觸比較多的媒介。衣食住行最為普遍，所以T恤圖案、創(chuàng)意生活用品、卡貼、冰箱貼等都可以成為該應(yīng)用的媒介。其次，年輕人喜歡把玩的潮流玩物，如手機(jī)殼、手機(jī)貼紙、潮流公仔、模型周邊、吉他貼紙、滑板貼紙、鼠標(biāo)墊等等青少年現(xiàn)代化生活的方方面面。還有就是虛擬應(yīng)用的平臺，比如說手機(jī)應(yīng)用，在安卓系統(tǒng)上，就有很多普及歐洲歷史人物，或者搖滾明星的資訊軟件，同樣也是選擇做成時(shí)尚的手機(jī)圖標(biāo)應(yīng)用，從而使青少年愿意主動(dòng)去下載該軟件。

結(jié)論

通過以上對歷史人物圖標(biāo)化設(shè)計(jì)的推廣作用的簡單分析和闡述，得出了如下結(jié)論：我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立民族偶像的方式上并沒有能夠真正做到與時(shí)俱進(jìn)，所以我們應(yīng)該通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)思路，重新設(shè)計(jì)更符合青少年審美接近的形象圖標(biāo)設(shè)計(jì)。很多電視講壇節(jié)目也證明了，輕松幽默的闡述歷史方式更能激發(fā)全民學(xué)歷史的熱潮。在物質(zhì)文明高速發(fā)展、外來文化充斥生活的今天，我們唯有珍惜自己的文化，才能對外來的文化有融會(huì)吸收更新創(chuàng)造的能力。

[征引]

[1]尋勝蘭：《源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》江西美術(shù)出版社，2007.P76-P77；

[2]丹羽基二鈴木亨：《日本家徽圖典》商周出版社，2008年.P11-P12；

[3]蘇靜：《知日？奈良美智》北方婦女兒童出版社，2011年.P129-P130

[參考文獻(xiàn)]

[1]尋勝蘭：《源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》江西美術(shù)出版社，第1版（2007年5月1日）；

[2]蒼井夏樹：《創(chuàng)意@東京》生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第1版（2009年6月1日）；

[3]丹羽基二鈴木亨：《日本家徽圖典》商周出版社，第1版（2008年5月）；

[4]蘇靜：《知日？奈良美智》北方婦女兒童出版社，第1版（2011年1月12日）

作者簡介：李宗澤（1986.5——），男，漢族，陜西漢中市人，研究生在讀，西安歐亞學(xué)院專職教師，助教，研究方向：平面設(shè)計(jì)。 【責(zé)編/觀照】