向每一個(gè)姓氏致敬

不知從何時(shí)起，尋根、修譜的民俗日漸繁盛，每一個(gè)姓氏、每一個(gè)家族分支，似乎都要從歷史的源流中，尋到祖先們或榮耀顯赫、或卑微圖存的蛛絲馬跡，也為當(dāng)世的家族和人煙，增加歷史的厚度。

在我生長(zhǎng)的小城，大部分的姓氏追溯自己的先祖時(shí)，似乎都要不約而同地推演到明代山西洪洞縣的老鴰窩。老鴰窩是黑鳥(niǎo)們棲息的所在，定然是搭在大槐樹(shù)的最高處，也因此成了被遷徙的先祖?zhèn)冇洃涀钌羁獭⒆铍y以忘記的最后畫(huà)面，定格在每一個(gè)人的腦海里，定格在一代代人的繁衍生息中，也定格在歷史的的奔騰長(zhǎng)河中，成為一種漂泊的永恒記憶和時(shí)光無(wú)法撫平的離家之痛。

老鴰窩，似乎成了生命最初的圖騰，而分布于山東、河南、河北、陜西甚至更多北方地域的不同姓氏，也似乎都在老鴰窩，找到了相同的先祖，找到了同一個(gè)生命的源頭。我們很難相信，大半個(gè)中國(guó)的子民，似乎都流著與山西洪洞人同樣的生命基因，而明代，也似乎成了最早的民族發(fā)端，甚至不同的民族之間，竟然也有著同樣的淵源。

在歷史的記載中，元朝末年，由于元當(dāng)權(quán)者連年對(duì)外用兵擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)實(shí)行民族壓迫，兩淮、山東、河北、河南數(shù)省百姓十亡七八，《明太祖實(shí)錄》這樣記載，“道路皆榛塞，人煙斷絕”。與此同時(shí)，蒙古地主武裝察罕貼木父子統(tǒng)治的山西，卻是經(jīng)濟(jì)繁榮，人丁興旺。再加上外省的大量難民流入，致使山西成了全國(guó)人口最稠密的地區(qū)。這也使新建的明朝，為鞏固新政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，自洪武初年至永樂(lè)十五年，短短的五十余年間，組織了八次大規(guī)模的移民活動(dòng)。

我們可以想象，當(dāng)年在洪洞城北賈村西側(cè)的廣濟(jì)寺，一面是僧眾、香客絡(luò)繹不絕的繁華盛景，一面卻是明朝政府在寺內(nèi)設(shè)置“點(diǎn)行地”，有官兵大聲吆喝著，將四面八方的人們集中起來(lái)，那些行將離鄉(xiāng)背井的先祖?zhèn)?，臉上?xiě)滿了太多的不舍、苦痛和糾結(jié)。晚秋時(shí)節(jié)，槐葉凋落，老鴉窩更顯得醒目和張揚(yáng)，那些被反綁著雙手上路的先祖?zhèn)?，泣咽呼?hào)著和親人離別，與那些在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的老鴰們的哀鳴一起，訴說(shuō)著怎樣的悲苦愁腸。前途之險(xiǎn)，時(shí)事之艱，生死難以預(yù)料，不知何處才是埋藏尸骨的最后一抔黃土。我們的先祖，就這樣以讓人最心疼的方式，記住了大槐樹(shù)，以及槐樹(shù)上的老鴰窩?！澳阋獑?wèn)我家哪里，洪洞城北二三里，要問(wèn)祖上叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩?！边@首流行于北方廣闊區(qū)域的民謠，真實(shí)地記錄著一段歷史，記錄著北方廣大區(qū)域、無(wú)數(shù)姓氏的根之所在。

我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次注視著山西洪洞縣現(xiàn)在的地圖，揣測(cè)著這樣的版圖是否就是歷史本來(lái)的模樣，那里的山山水水，是否還躍動(dòng)著與大明風(fēng)煙同樣的韻律和節(jié)奏。而那些李家莊、張家樓、史家?guī)X等等以姓氏命名的村落，是否真的就是北方無(wú)數(shù)姓氏的根之所在。我似乎看到了在歷史的版圖上，有或急或緩、汩汩而流的無(wú)數(shù)個(gè)泉流，它們依著鄉(xiāng)民遷徙的路徑，自明開(kāi)始，流成了不同走向的河流，流向了下游的山東、河南以及再下游的長(zhǎng)江南北。但我更想知道，這些泉流自己的根又在哪里？它們發(fā)源于何處的山澗，然后才有了各自的靈性和長(zhǎng)相？如果以此推演，我似乎看到了在明之前、或者更早之前，有無(wú)數(shù)從全國(guó)各地流向山西的溪流，在洪洞縣蓄積、匯流，然后又各自流去。山西洪洞成了民族盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的虬龍根枝，在歷史的有意無(wú)意之間，瞬間繁盛起來(lái)。

河水在流動(dòng)，歷史在流動(dòng)，承載著歷史風(fēng)煙的家族、姓氏，也因?yàn)楦鞣N各樣的理由，流

出原有的根源地，流成各自的生動(dòng)模樣和變化萬(wàn)千的酸甜苦辣。

每次遷徙，都是家族、生命的苦難史，也是每一個(gè)姓氏繁衍奮斗的命運(yùn)抗?fàn)幨?。換一個(gè)角度看姓氏和家族，我們會(huì)從歷史的塵煙中，發(fā)現(xiàn)更多的生命悲喜。曾有研究者總結(jié)出中國(guó)姓氏的十幾種來(lái)源：以性為氏，如姚、姜，尤以母系氏族社會(huì)為最;以國(guó)名為姓，如齊、魯;以邑為姓，如蘇;以鄉(xiāng)、亭之名為姓，如陸、郝、歐陽(yáng);以居住地為姓，這類(lèi)姓氏中復(fù)姓較多，一般都帶丘、門(mén)、鄉(xiāng)、野、官等字;以先人的字或名為姓，如林、皇甫;以次第為姓，如孟、仲;以官職為氏，如司馬、司空;以技藝為姓，如巫、卜、陶、屠;另外還有古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來(lái)的姓，以謚號(hào)為姓以及因賜姓、避諱而改姓。我們勿論每一個(gè)姓氏的原始出處，以及它們與洪洞有著怎樣的血脈淵源，但我們卻可以從每個(gè)姓氏形成的過(guò)程中，感受到每一個(gè)具體而生動(dòng)的生命個(gè)體，為捍衛(wèi)姓氏的榮譽(yù)而繁衍生存、苦力奮爭(zhēng)的家族命運(yùn)行走的軌跡。

天漢二年即公元前99年，司馬遷因直言李陵事件而觸怒了漢武帝，被打入大牢，并被判死刑。悲痛之中，司馬遷的妻子柳倩娘、侍姬隨清娛，為了保住《史記》副稿，免遭滿門(mén)抄斬之禍，便讓兩個(gè)兒子司馬臨、司馬觀身藏《史記》副稿，逃回故鄉(xiāng)韓城。司馬遷族人怕被株連九族，連夜由族長(zhǎng)司馬厚召集各支系主事人共同商議，決定改姓和遷居：長(zhǎng)門(mén)在“司”字旁加一豎，改姓“同”，次門(mén)在“馬”字旁加兩點(diǎn)，改姓“馮”，一并逃往荒無(wú)人煙的巍山老牛坡下，定村名為“續(xù)村”，意為“高門(mén)之續(xù)”。后又擔(dān)心被官家識(shí)破，取同音字為“徐村”。“徐”、“續(xù)”同音，又有“余村雙人”寓意，暗指司馬遷有兩子，以表明司馬氏家族后繼有人。長(zhǎng)子加“一”，次子加“二”雖屬于中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼天倫，我們?nèi)匀徊恢狸P(guān)于司馬為同、馮二姓的姓氏之源是否切實(shí)。但因避難而改姓遷居，在歷史上并不鮮見(jiàn)，并由此成為中國(guó)歷史上最悲情的生存遷徙和族群延續(xù)。

我曾經(jīng)以自己的家族為例，尋求著生命的根。我們族譜的文字記錄，最早可以追溯到宋代文人石介身上。

石介（1005～1045），宋代散文家，字守道，兗州奉符（今山東泰安）人。曾居徂徠山下，時(shí)人尊稱徂徠先生。26歲舉進(jìn)士，歷任鄆州觀察推官、南京留守推官等職，后為國(guó)子監(jiān)直講、太子中允、直集賢院。為國(guó)子監(jiān)直講時(shí)，正值呂夷簡(jiǎn)罷相，仁宗進(jìn)而重用韓琦、范仲淹、富弼、杜衍等人，他喜而作《慶歷圣德頌》歌頌朝廷，并且不指名地責(zé)斥權(quán)臣夏竦。當(dāng)時(shí)，同任國(guó)子監(jiān)直講的孫復(fù)提醒石介說(shuō)：“你的災(zāi)禍從此開(kāi)始了?！惫?，夏竦為解切齒之恨，進(jìn)一步打擊革新派，拿石介開(kāi)刀，制造彌天冤案。夏竦命家中傭人摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內(nèi)容是革新派計(jì)劃廢掉仁宗另立新君。極力推廣革新的富弼、范仲淹等人有理說(shuō)不清，遂告變法失敗。慶歷五年（1045），范仲淹等人又被保守派誣陷搞“朋黨”活動(dòng)，革新派相繼被罷職，石介也在“朋黨”之列，成了眾矢之的，外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判。石介一生耿直，因被夏竦誣陷而終日郁郁寡歡，未到任便病死家中，終年四十一歲。石介死后，夏竦等人并未善罷甘休，欲置革新派于死地而后快，繼續(xù)制造冤假錯(cuò)案。當(dāng)時(shí)，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家，石介過(guò)去與孔直溫的來(lái)往書(shū)信也被查抄出來(lái)。夏竦借此大作文章，向宋仁宗說(shuō)石介其實(shí)沒(méi)有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內(nèi)應(yīng)。這一招極其狠毒，宋仁宗信以為真，果然派官員去發(fā)棺驗(yàn)尸，參加石介喪事的數(shù)百人集體保證石介已死，才幸免發(fā)棺，但此事已經(jīng)震驚全國(guó)。歐陽(yáng)修聞聽(tīng)此事，義憤填膺，在慶歷六年（1046）寫(xiě)下了一首三百五十字的五言長(zhǎng)詩(shī)《重讀徂徠集》，詩(shī)中寫(xiě)道：“我欲哭石子，夜開(kāi)徂徠編。開(kāi)編未及讀，涕泗已漣漣。已埋猶不信，僅免斫其棺。此事古未有，每思輒長(zhǎng)嘆。我欲犯眾怒，為子記此冤。下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。書(shū)于蒼翠石，立彼崔嵬巔。”此詩(shī)呼天搶地，感人肺腑，后人稱譽(yù)“英辨超然，能破萬(wàn)古毀譽(yù)”。石介死后，其嫡系后人怕夏竦報(bào)復(fù)，加之有村人鄰居的惡意欺壓，便舉家南遷，至一百公里外的“貧瘠之野”定居下來(lái)，這也便成了我們石姓人的棲居之所。讓人嘆懷的是，在我們石姓人聚居的不遠(yuǎn)處，就有一個(gè)夏姓人集中的

村落。此地的夏姓人，與夏竦是否是同根同源，而在石家落難之時(shí)，是否與石姓人有過(guò)家族的爭(zhēng)斗，我們已經(jīng)不得而知。尤其是隨著時(shí)間的流逝，愈加沒(méi)有深究苦求的實(shí)際意義。

石介與夏竦的歷史恩怨以及孰是孰非，早已經(jīng)成了歷史煙塵，也早有歐陽(yáng)修的長(zhǎng)詩(shī)作了歷史評(píng)判。但我還想對(duì)自己先祖的敵手，以歷史的聲音予以評(píng)價(jià)：“夏竦有文武才，政事、文學(xué)都有建樹(shù)，是一代名臣、學(xué)士，宋人雜記、筆錄中記夏竦事跡時(shí)，對(duì)夏竦多尊稱為夏英公、夏鄭公、夏文莊、宰相夏公等。但是夏竦為人貪婪陰險(xiǎn)，陷害名臣?xì)W陽(yáng)修、富弼，搜刮很多錢(qián)財(cái)、畜養(yǎng)很多樂(lè)伎，深為可恥?！保ā端问贰は鸟祩鳌罚?/p>

我們已不能在石介之前，找到族人更早的歷史記錄。但石介，卻像一座耀眼的歷史座標(biāo)，讓我們唏噓感嘆，讓我們昂首仰止。我曾經(jīng)想過(guò)，司馬遷之后，司馬改姓馮、同，這樣的望族名門(mén)在面臨災(zāi)禍之時(shí)，都要以改氏求生。而我們的先祖，即使帶著極大的恐懼和委屈，卻以坐不改姓的生命姿態(tài)到另一個(gè)地方求存，這又是何等的勇氣。

我曾經(jīng)因?yàn)樽约旱男帐喜粚儆谏轿骱槎纯h而有稍許的失落，隱隱有一種被周?chē)淖迦号懦獾募拍５矣忠驗(yàn)槲业南茸嬖?jīng)有過(guò)自己的生命發(fā)端而沾沾自喜，我覺(jué)得家族的將來(lái)無(wú)論延伸到何處，我們的根只在泰山腳下的徂徠，家族的基因圖譜有著泰山的風(fēng)骨，可攬?jiān)侣?tīng)風(fēng)，可仰天觀海。而在他們之前的更先祖，雖然我們已經(jīng)無(wú)法追尋，但歷史記住了他們屬于泰山，屬于某一人的血脈，也僅屬于一個(gè)姓氏。

忽然間想，歷史上無(wú)論哪一個(gè)家族，哪一個(gè)姓氏，哪一次遷徙，似乎都是一種冥冥之中的必然，寫(xiě)滿苦難和探求，也寫(xiě)滿了萬(wàn)千變化的風(fēng)云血淚。一個(gè)姓氏就是一部歷史，而每一個(gè)姓氏龐大有序的排列組合，也便成了中國(guó)人活生生的民族史詩(shī)。我曾經(jīng)想過(guò)，如果把中國(guó)的任一姓氏，從歷史上的第一人，排到當(dāng)下的某一代，能把一個(gè)家族的歷史排成與黃河長(zhǎng)江同樣的長(zhǎng)度。

每一個(gè)姓氏都是一座山，無(wú)論有多少寶藏，都值得愿意尋根問(wèn)源的探險(xiǎn)家們，畢其生而求一葉。每一個(gè)姓氏都是一條河，無(wú)論是漫天冰雪，還是滴水問(wèn)晚，都有著詩(shī)的韻律和節(jié)奏，都是比姓氏豐滿而完整的歷史遺存。

姓氏不同，血脈不同，但我們賴以生存的土地，都有著靈山清泉匯流而成的同一條河流的滋養(yǎng)。那么任何一個(gè)家族的興衰榮辱，也只是某一短暫歷史的生命現(xiàn)象，無(wú)論對(duì)過(guò)去和將來(lái)，都只是一個(gè)或輕或重的悲喜瞬間罷了。

無(wú)所謂姓氏或家族，因?yàn)楸揪鸵粋€(gè)姓、一個(gè)家。只是我們，有著太多的名字，他們記錄的，都是抗?fàn)幟\(yùn)的成長(zhǎng)軌跡。因?yàn)槌砷L(zhǎng)，我們應(yīng)該肅然起敬，因?yàn)樵谶@些成長(zhǎng)的背后，流淌的是生命的原漿和拼搏向上的血脈，以及它與歷史等長(zhǎng)的求索和奔流不息。

你我的基因，是家族的成長(zhǎng)構(gòu)件，更是民族的生命圖譜，我們都應(yīng)該為之驕傲。

向每一個(gè)姓氏致敬，向每一個(gè)生命致敬，因?yàn)闊o(wú)論哪一個(gè)姓氏或者生命，都在用自己的生死傳奇，書(shū)寫(xiě)歷史，化成民族脊梁。

責(zé)任編輯：小 " 易