生活意象

城市中，總有自己熟悉的一伙在研討生活可能具有的閑適方式，而且，一定還有更多的同道，只是彼此尚未達(dá)成知曉的緣分。

明代最爛漫的時段，陳繼儒在《太平清話》里記錄了文人們經(jīng)常干的一些閑事情：焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚、對畫、漱泉、禮佛、嘗酒、晏坐、翻經(jīng)、看山、臥帖、刻竹、喂鶴……，等等等等，眼花繚亂了！

日常生活，就是一種瑣碎，是隨時隨處、目力所及的種種意象，并由意象而產(chǎn)生興味。明代人的那些意象，且不說其優(yōu)劣進(jìn)退、結(jié)果如何，但至少在當(dāng)時，它讓中國版圖東邊、西邊的洋人們羨慕。

在我看來，這就是一種文明的具體詮釋。我們經(jīng)常在談?wù)撝拿鳎拿魇鞘裁矗覀儏s習(xí)慣于口頭禪似的講著那些離我們遠(yuǎn)得不能再遠(yuǎn)的空話，讓文明只剩下某種如定義一般的概念。

其實，歷史并非就是時態(tài)上的過去。古人那些意象的經(jīng)典，在過去，是一種調(diào)劑現(xiàn)實的智慧，在今天，也并未徹底的消逝，而有些東西，不過就是變換了名稱和方法而已。名稱不變的，是釣魚、澆花；內(nèi)容延伸的，比如禮佛、喂鶴；又比如鼓琴、校書，在今天成為高深的專業(yè)。至于當(dāng)時更大眾普及、且綿延今日的，則是熏香、掛畫、烹茶、插花這幾樣，而這幾樣，正是我想在此推出的話題。稍顯古氣了，但涉及我所熟知的人與事：

一個IT人士，花著更多的精力尋師訪友，營造私家香道空間；一個播音主持，將時間耗在畫家們游歷歐洲的點滴過程，打磨紀(jì)錄短片；一個游學(xué)德國的專業(yè)教師，在探詢抽象藝術(shù)的同時，發(fā)現(xiàn)了中國古典家具之精微，并在自己的工作坊里，和匠師一起打樣追摹；而另一個油畫出身的大學(xué)圖書館趣人，二十年如一日的“玩物喪志”，在自己的刻刀下，讓珍稀的老料展現(xiàn)出“核舟記”一般的工巧。而江城四月花季的到來，讓花房的一個主人，為我們留下時間的紀(jì)念。

在尊生、養(yǎng)生、厚生、與悅生越來越受到人們珍視的時代里，這些集中的版面，就好比一劑方子，這種加幾錢，那種少少許……

老子說：“聲一無聽，物一無文”，這應(yīng)該是華夏思維的一大特征，從“齊家”，到“平天下”，人生的智慧，在渾沌、復(fù)合、通會、圓融的狀態(tài)中結(jié)成實體。正像陳繼儒的單子上開列的那些項目，任何其中的一個，都不足以構(gòu)成指向“明代”的生活意象。

正如日前有場類似的雅會，主持人問我：最受歷史上哪個書法家的影響？我明確地告知：我無法回答出這“哪個”，但我能回答“哪一些”，因為我今天對于書法的認(rèn)知，是由“這些”書法家典范共同的構(gòu)成，而具體的“哪個”，都只是某個側(cè)面而已。或者進(jìn)而，我更關(guān)心書法在整個文化氣場中的角色。

在不同的立場和層面，文化都有某種不同的解釋。在我的經(jīng)驗中，文化可以作為學(xué)問來探討，但更重要的，是作為日常生活來實踐。

過往的文明或文化所遺，仍由各個角落對現(xiàn)時的我們發(fā)生著影響，乃至激進(jìn)的年代過去，那些所謂的“糟粕”，并未因強力而被“革”掉。這因為那些“意象”，并非來自空虛的理念，而是來自生命、生活過程中希求趣味和完美的切身愿望。

我相信：此時此刻，在這個城市中的某個空間，有人正在——熏香、掛畫、烹茶、插花。

2014年3月于武昌曇華林