淺談木雕藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與拓新

木雕藝術(shù)的價(jià)值，往往體現(xiàn)在民間對(duì)“美”的共性，它滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等，成為中國(guó)文化傳承的重要藝術(shù)手段之一。木雕是一種造型藝術(shù)，它是創(chuàng)作者的審美感受、審美情感、審美思想的表達(dá)、傾訴的一種方式。平時(shí)市場(chǎng)因素決定了木雕的創(chuàng)作題材，因此上其作品常在不知不覺(jué)中落入“俗套”。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，筆者認(rèn)為：木雕藝術(shù)家應(yīng)該創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕藝術(shù)，以充實(shí)、豐富木雕藝術(shù)的觀賞性和體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，即：傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開(kāi)拓和創(chuàng)新作品的藝術(shù)表達(dá)形式。

一、時(shí)代感與創(chuàng)作構(gòu)思拓新的關(guān)聯(lián)性

中國(guó)木雕，分布極廣，時(shí)衰時(shí)興，潮起潮落。由于各地的民俗習(xí)慣、文化特點(diǎn)和資源條件差異，取材不一，工藝不同，形成了諸多具有濃郁地方特色、各有千秋的流派，而木雕流派最為著名的是泉州木雕、東陽(yáng)木雕、樂(lè)清黃楊木雕、廣東潮州金漆木雕、福建龍眼木雕，這五大流派被稱為“中國(guó)五大木雕”。

泉州木雕主要是以“自然型雕”與“圓木雕”為主，筆者生長(zhǎng)在泉州這個(gè)“木雕藝術(shù)”之鄉(xiāng)，自小耳聞目染，接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)熏陶，面對(duì)傳統(tǒng)人物形象，如何使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，催生出別具感人的藝術(shù)魅力，是筆者多年以來(lái)不斷探索、孜孜以求的課題和目標(biāo)。與傳統(tǒng)題材比較，現(xiàn)代題材人物的創(chuàng)作難度更大，主要是在于觀賞者往往可以憑借自己對(duì)傳統(tǒng)人物或事件的了解進(jìn)行解讀，從而獲得不同心理感受。而創(chuàng)作現(xiàn)代人物題材，須借助創(chuàng)作者通過(guò)創(chuàng)作的作品形象來(lái)傳神達(dá)意。題材源于生活，必須從生活中發(fā)掘大量的創(chuàng)作題材。因此，創(chuàng)作者更需有一定的藝術(shù)修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和生活閱歷，只有具備獨(dú)特的視角和意境，作品才能達(dá)到一定的藝術(shù)境界。

在木雕技藝創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)逐漸形成個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作理念。在創(chuàng)作過(guò)程中，自己把對(duì)“自然清新，生動(dòng)感觀”放到首位。創(chuàng)作前，認(rèn)真觀察木材本身自然紋理和自然形態(tài)， 做到“凝神細(xì)酌，了然于胸”，尋求并把握形態(tài)與紋理之間的相互作用，尤其在“自然型”創(chuàng)作中，自己必先在“刀尚未動(dòng)，形神已現(xiàn)”，這已成為我在“自然型”木材雕刻時(shí)的“重中之重”。 例如我在創(chuàng)作“自然型”木雕，曾獲得金獎(jiǎng)作品《思念》時(shí)，自己經(jīng)過(guò)斟酌，其“剪不斷，理還亂”的“形神”意境油然而生，刀未動(dòng)，意已立。取意于“思念是一種很玄的東西，如影隨形，無(wú)聲又無(wú)息，出沒(méi)在心底，轉(zhuǎn)眼吞沒(méi)我在寂默里……”該作品通過(guò)原木材的形態(tài)條紋，能很好地表達(dá)“相思之苦”的意境，作品力求其神，留其形，順其意，藏露兼顧，虛實(shí)并濟(jì)。

又如：在創(chuàng)作另一件金獎(jiǎng)作品《青藤》時(shí)，我就采用隨著蔓藤纏繞，隨形雕刻塑造表達(dá)“青藤少女”蓬勃向上，堅(jiān)忍不拔的一種精神。外表看似柔弱，面紗底下卻有著剛毅頑強(qiáng)，掙脫束縛，逆境向上的少女形象。作品只有采用獨(dú)特的創(chuàng)新思維，才能恰到好處地表達(dá)時(shí)代特點(diǎn)。

在“自然型”作品創(chuàng)作中，你也許看似隨意，實(shí)則準(zhǔn)確地抓住對(duì)象的迅捷手法，或去或留，刀隨形走，形隨意留;觀其材，取其形，化其意。例如自己在創(chuàng)作“金獎(jiǎng)”作品《草原印象》時(shí)，就是根據(jù)材料獨(dú)特外部形狀和木材獨(dú)有的天然紋理結(jié)構(gòu)， 對(duì)其加以利用和保留，讓作品盡顯“草原姑娘”之特質(zhì)，并蘊(yùn)藏著其獨(dú)特的內(nèi)涵與韻味。

在取名時(shí)也注重時(shí)代特點(diǎn)，《吶喊》就是其中一例。取其面對(duì)天災(zāi)不斷、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺、物種滅絕等，皆源起人們對(duì)環(huán)境的不重視：樹(shù)木過(guò)度砍伐、水資源恣意污染、地下資源無(wú)序開(kāi)采、生態(tài)環(huán)境慘遭破壞。作品立意“吶喊”，就是想借助天然材質(zhì)形體，通過(guò)“擬人”手法，形象刻畫(huà)，突顯表達(dá)“天、地”的怒吼，意在喚醒人類，對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，讓世間萬(wàn)物得以生生不息、恩澤后世。因?yàn)椤疤斓厝撕汀保叭恕敝糜谔斓刂g，將人處于“和諧”與“平和”的世界中，傳承于古、宣揚(yáng)于今，更應(yīng)取法于道，共建人與自然的“和諧”與“和平”之愿景，這是我對(duì)作品進(jìn)行的詮釋。作品借鑒了國(guó)外當(dāng)代優(yōu)秀作品藝術(shù)特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)木雕精髓相結(jié)合，通過(guò)擬人夸張手法，隨其形，憑借風(fēng)勢(shì)登高吶喊，似在喚醒世人，情感自然，主題鮮明突出。

在“自然型”作品創(chuàng)作中，我不知不覺(jué)與木材結(jié)下深厚情結(jié)，創(chuàng)作時(shí)去掉的是歲月“殘?jiān)保粝碌氖巧鷦?dòng)的靈魂、歲月的記憶、世人的印象。用“點(diǎn)”凝神，虛實(shí)并濟(jì)，使變化不拘的朽木，巧然“脫胎換骨”，賦予了“靈魂”，給人留下無(wú)限遐想的空間，呈現(xiàn)的是種種風(fēng)格，而達(dá)到的是異想不到的藝術(shù)效果。例如在創(chuàng)作木雕作品《歲月》時(shí)，以滿是褶皺的大塊面去襯托一個(gè)滿臉滄桑，寫(xiě)滿“歲月”的人物形象，在意境寫(xiě)意中，如詩(shī)如畫(huà)，用獨(dú)特的構(gòu)思來(lái)賦予其很深的厚意：凝望一木磋砣，留痕一世年輪;歲月流逝，葬盡了滄桑;如煙往事，幾度夕陽(yáng)…，鐫刻淺痕，任歲月的腳步漸行漸遠(yuǎn)，純澈心境，讓思緒浸透在靜思中……

在帶有寫(xiě)實(shí)的“立體圓雕”藝術(shù)觀點(diǎn)上，我認(rèn)為在創(chuàng)作上，如果一味的效仿傳承而不加以改變，久而久之就會(huì)成為別人的影子，不能成為“大師”。要成為一名好的雕刻大師，必需在不斷工作中，去尋求自己的特質(zhì)，去體會(huì)屬于自我的成分。自己最為提倡的是，要擺脫落入俗套、矯揉造作的作品。一件好的雕刻作品，不能只是在作品形態(tài)上完全過(guò)份傳承，過(guò)份傳承就會(huì)變成模仿。模仿，只是工匠的一種技藝，一種“活”而已。我認(rèn)為當(dāng)代木雕藝術(shù)，作品要有創(chuàng)新;就是在“文化傳承”與“藝術(shù)表達(dá)”上，不可在同一主題上，兩者都一味效仿，而須盡量做到：和而不流。一件好的作品，在立意及形態(tài)“寫(xiě)實(shí)”創(chuàng)作技藝上，都力求做到：“巧、引、意、細(xì)”，而且要把審美元素融進(jìn)對(duì)比的空間，因此無(wú)論在內(nèi)容上，還是處理手法上都要在雕刻選題中，通過(guò)體態(tài)、動(dòng)作、表情、神韻等，讓“精、氣、神、韻”在作品中 “自然流淌”，盡量讓觀賞者在細(xì)細(xì)品酌過(guò)程中，縈繞浮現(xiàn)，給人一種“超凡脫俗、耳目一新”的視覺(jué)與心靈上的震憾與感悟！在此，我把兩場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)大賽心得感受與大家互相分享交流：

例1：在全國(guó)傳統(tǒng)宗教泥塑造像現(xiàn)場(chǎng)技藝大賽上榮獲“金獎(jiǎng)”的作品《弘一法師》，就是采用拋開(kāi)形式，擺脫寫(xiě)實(shí)，保留神韻，追求純粹精神性的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作理念;突破傳統(tǒng)木雕的創(chuàng)作風(fēng)格，將強(qiáng)盛的生命力注入典雅精致的傳統(tǒng)雕塑中，用粗獷有力的刀痕觸肌，和直截幾何的量塊積體，表現(xiàn)了剛健挺拔型的審美感;又間接用“柱”狀表達(dá)弘一法師為民族文化精神支柱的 “引意”;而在面部表情上，則細(xì)膩表現(xiàn)弘一法師的那種寧?kù)o淡雅的神韻，渾然一體，透徹地表達(dá)了大眾對(duì)弘一法師印象中那種獨(dú)特的“涵容以待人，恬淡以處世”之一代宗師的神韻及風(fēng)范，從而達(dá)到“虛實(shí)并濟(jì)，凝意傳神”的效果。

例2：在參加由聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESC0）、世界手工藝?yán)硎聲?huì)（WCC）聯(lián)合主辦世界木雕現(xiàn)場(chǎng)國(guó)際大賽中，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的作品《出水芙蓉》榮獲銅獎(jiǎng)。在創(chuàng)作的運(yùn)用上，我就大膽的采用從“形”的外表刻畫(huà)開(kāi)始，再轉(zhuǎn)向加重作品“意”的內(nèi)涵表達(dá);作品有形體美學(xué)準(zhǔn)確表現(xiàn)、又有肌體、面部表情準(zhǔn)確的凝聚;有構(gòu)思新穎的借物引意、又有內(nèi)涵深刻的主題立意;通過(guò)形態(tài)表現(xiàn)，準(zhǔn)確地詮釋了作品的立意，少女戲水納陽(yáng)，跣足立于蓮蓬之上，出水瞬間的輕盈神態(tài)，似在翩翩起舞、似在“聞歌始覺(jué)有人來(lái)”、又似在驚訝于周圍一片繁花似錦、新枝亮葉的景色……;給讀者留下無(wú)限的遐想！“蓮子清如水，出水似芙蓉”;荷花，亦稱：“芙蓉”; 蓮蓬和荷花一樣，都具有圣潔、清凈的象征意義。作品巧妙借物暗喻，表達(dá)少女“出淤泥而不染”之意境。

“對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”——這是羅丹在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的多元化上的觀點(diǎn)。一件好的雕刻作品，自己認(rèn)為更應(yīng)該是體現(xiàn)一種精神內(nèi)涵，體現(xiàn)一種人類對(duì)美的追求，或者是一種民族文化的傳承，所以作為一個(gè)優(yōu)秀的雕刻大師，不僅要有對(duì)文化及歷史的深度了解，而且對(duì)作品人物及背景精神更要加以錘煉，才能準(zhǔn)確展現(xiàn)作品的神韻和內(nèi)涵，也就是自己在藝術(shù)創(chuàng)作中所追求的凝意傳神。

二、藝術(shù)創(chuàng)作理念及藝術(shù)價(jià)值取向

每個(gè)人的對(duì)文化含意的理解不同，作品的品位就會(huì)有不同。每個(gè)人的感情不同，選題取材和表現(xiàn)方式也會(huì)有不同。所以，藝術(shù)的創(chuàng)作就是一種‘發(fā)散’，一種有力的‘迸發(fā)’，讓單一的點(diǎn)成為立體的面，突破舊俗。衡量創(chuàng)新是否成功的關(guān)鍵在于作品是否具有生命力，是否最終能為大眾所認(rèn)同。

“四給”理念，談及藝術(shù)創(chuàng)作理念，我把個(gè)人觀點(diǎn)總結(jié)為：“四給”。何為“四給”？“四給”就是藝術(shù)在作品的創(chuàng)作上盡量做到給人歡喜、給人信心、給人希望、給人共修。“給人歡喜”，就是在作品創(chuàng)作表現(xiàn)的形式、形態(tài)上，必須能給觀賞者在視覺(jué)上“美”的欣賞與享受，也就是有一種“賞心悅目”的視覺(jué)感受和“歡喜心”?！敖o人信心，給人希望”，就是在作品題材內(nèi)容里，必須能在人的精神與思想文化信仰上，能夠給予“正能量”的傳遞;或“上進(jìn)追求”、或“勸善”、或“禪意” 的哲理中，給人在生活中帶來(lái)信心、帶來(lái)希望、帶來(lái)追求;“給人共修”意思就是古話所云的： 以銅為鑒，可以正衣冠; 以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明得失，“圣人哲理”、“崇尚的歷史人物”等傳統(tǒng)文化常支配著人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式;因此，在作品內(nèi)容里，必須體現(xiàn)一個(gè)民族理念和行為的方方面面。即：一花一世界，一葉一菩提這理;“和而不流”，這是我個(gè)人的藝術(shù)價(jià)值取向;在工藝美術(shù)領(lǐng)域，我本人認(rèn)可“百花齊放，百花爭(zhēng)鳴”，是為“和”;而人云亦云，人做我仿，不是和，而是流?！安涣鳌敝饕x是：不盲從他人，堅(jiān)持創(chuàng)新立場(chǎng)。若諸事萬(wàn)物都是同一種性質(zhì)、同一個(gè)模樣，將是一種多么單調(diào)、多么可怕的情景！不能一味為了維系生計(jì)，為了市場(chǎng)需求，無(wú)原則地“效仿”或隨波逐流，沒(méi)有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作思維，一味的“拿來(lái)主義”生搬硬套、竊取照仿。

“問(wèn)渠哪得清如許 為有源頭活水來(lái)”，“和而不流”是一種價(jià)值取向，它不求嘩眾取寵，只求推陳出新，繼往開(kāi)來(lái)。