議論文寫作的五結合

議論文重在說理，講不出道理，就不能令人信服。然而，在學生的作文中，講不清道理或者全然不講道理的現象卻很多。究其根源是有些學生只會簡單的引用，而不善于對引用的內容進行辯證、全面、具體的分析。做好“五結合”，對糾正學生作文中“觀點加例子”的套路有很好的作用。

一、因與果

作文時如果止于事物的結果，而忽視更深層次上對原因的分析，就會使說理停留在表層。只有將因與果結合起來深入分析，才能把道理講得深刻透徹，才能充分揭示事物的本質。

具體操作時既可以先析因后說果，也可以先說果后析因。例如：

許多人才都各有所長亦各有所短。按照十全十美的條件選拔人才，得到的只能是既無明顯缺點，又無突出優點的庸才。這種人對上百依百順，對下“好人主義”，如此，倒不如某些有缺點也有優點的人。

為什么呢？因為這些人盡管有缺點，可是畢竟有一技之長，若能像園藝師對待花兒那樣，盡量使優點得以發揮，他們就能獨當一面——何樂而不為呢？因此在選用人才時，正確的方法是不求全責備，而要揚長避短。

這段文字，作者先擺出自己的看法，即選拔人才時，與其選拔那些“既無明顯缺點，又無突出優點的庸才”，還不如選拔那些“有缺點也有優點的人”。然后分析這樣說的原因，從而得出選用人才“不要求全責備，而要揚長避短”的結論。顯然，沒有原因的分析，論證的力度會大打折扣。

二、實與虛

這里的“實”指用作論據的事例，“虛”指對事例的假設分析——正面事例從反面假設，反面事例從正面假設。通過假設分析把事物之間的因果關系突現出來，讓讀者明白“這樣做”的必要性與“不這樣做”的危害性，從而達到更為深刻，發人深省的說理目的。例如：

據說戰國時有燕國人到趙國都城邯鄲去，看到那里的人走路的姿勢很美，就跟著學，結果不但沒學會，而且連自己原來的走法也忘掉了，只好爬著回去。倘若這個燕國人能取人之長補己之短，在學習趙國人走路姿勢的同時，融進自己的步伐特點，說不定還會走出被他人羨慕推崇的步伐，何至于爬回燕國呢？

這段文字先從反面列舉“邯鄲學步”的事例，然后從正面進行假設分析，即事說理，虛實相生，對比鮮明。不僅突出了盲目模仿的危害性，而且指明了學習借鑒的正確方向。耐人尋味，富于啟發性。

三、正與反

客觀世界中的事物都是正反并存的，在寫作中遵循這一規律，進行雙軌思索，從正反兩個方面論證，往往能使文章構思更加嚴謹，說理更加透徹。例如：

言談上表現曠達，而行為拘謹，斤斤計較，是表面的曠達；遇事能拿得起放得下，即使不張嘴，人們也能從中體味到曠達的意境與胸懷。曠達的人遇到挫折時，看得開，想得開，放得開；不曠達的人即使遇到生活中的小波折，也會食欲不振，郁郁寡歡。總是游離于斗爭之外，與世無爭，是無為而不是曠達；悟透了人生之有限和宇宙之無窮，不在小事上轉悠而能從小事中超脫出來務其大者遠者，才是真正的曠達……

這段文字中的三個句子都從“怎樣做才算曠達”，“怎樣做不是真正的曠達”正反兩個方面進行對照說理，讓人對“曠達”的內涵有了全面、清晰而深刻的認識。

四、點與博

“點”就是選擇單個事例，對其進行較為具體而詳細的敘說和較為全面而透徹的剖析，從深度上證明觀點；“博”就是選擇一組事例，對其進行簡略而精練的概括和分析，從廣度上排比拓展。“點”用筆較繁，適用于人們不夠熟悉的事例；“博”用筆較少，適用于人們較為熟悉的事例。二者結合，便能詳略得當，論據充分，論證有力。例如：

相信自己有能力做到，才更有可能獲得成功。和志剛雖然失去雙臂，但他相信自己不比別人差，不受別人冷嘲熱諷的左右，不動搖拼搏的決心，付出比別人更多的汗水，才練就了令人稱贊的“口”書。只有像和志剛一樣，才能在某些方面比那些健全的人更出色，才能一步步靠近自己的夢想，成為人們的榜樣。

這樣的事例比比皆是：海倫·凱勒在雙目失明、雙耳失聰的情況下，相信自己能行，終成19世紀偉大的人物之一；貝多芬在雙耳失聰后，仍相信自己能譜出更好的樂曲，最終創作了《第九交響曲》，震驚世界；愛迪生在一次次失敗后，仍相信自己會成功，最終成為“發明大王”。可見唯有相信自己，才會有源源不斷的動力，才可能不斷走向成功。

第一段用點例，對失去雙臂的和志剛的自信心理、自信行為和自信收獲做了較為全面的敘述和議論。第二段用博例，每個事例只做簡單交待和點評。由于采用了不同的敘議方式，4個事例的運用不但不顯啰唆，反而更顯力度和理性。

五、事與理

“事”指事實論據，“理”指理論論據。事實論據能直觀地再現情景，理論論據可以借名人的話增強論證力度。二者結合是議論文常用的寫法。 例如：

是愛迪生吧？他一手拿蛋，一手持表，準備把蛋下鍋煮5分鐘，但是他心里想的是一個發明，竟把表投進鍋里，兩眼盯著那個蛋。是牛頓吧？專心做一項實驗，忘了吃桌上的飯菜。有人戲弄他，把那盤菜換成一盤吃剩的骨頭。他餓極了，走過去想吃，看到盤里的骨頭嘆口氣說：“我真糊涂，我已經吃過了。”主動地徹底地忘，需要上乘的功夫才辦得到。《孔子家語》：“哀公問于孔子曰：‘寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？’孔子曰：‘此猶未甚者也，甚者乃忘其身’。”徙而忘其妻，不足為奇，更有忘其身者。人之大患在于有身，能忘其身即到了忘我的境界。

這段文字圍繞“忘”這個話題精心選材，前半部分列舉愛迪生“煮表”牛頓“忘食”兩個故事作為事實論據，說明名人“忘”之“徹底”與“主動”，后半部分引用《孔子家語》中哀公與孔子的話作為理論論據，闡明“忘”是一種功夫和境界。事理結合，論證透徹，發人深省。