閩臺(tái)吳真人

在廈、漳、泉一帶和海峽對(duì)岸的臺(tái)灣島上，遍布著祀奉北宋名醫(yī)吳真人的數(shù)百座（全世界有1000多座）大小廟宇，富麗堂皇的廟宇，神奇的傳說(shuō)，眾多的信徒，以及鼎盛的祭典，構(gòu)成了豐富多彩的閩南宗教文化藝術(shù)奇葩。

吳真人是北宋時(shí)期，閩南一帶名醫(yī)，姓吳，名夲，閩臺(tái)民間多稱其“保生大帝”或“大道公”。據(jù)《同安本縣志》記載，吳真人生于宋太平興國(guó)四年二月十五日（公元979年4月14日）的同安縣白礁，現(xiàn)屬龍海市（一說(shuō)生于青礁，見(jiàn)《海登縣志·輿地》載稱：“青礁，吳真人所產(chǎn)處也”）。

吳真人自幼家境貧寒，靠隨父下海捕魚(yú)為生，后其父因病缺錢延醫(yī)而逝，母親也因操勞過(guò)度，憂郁而終。吳夲自幼穎悟，痛于幼失雙親，17歲便立志學(xué)醫(yī)，以濟(jì)世救人。他虛心向醫(yī)、農(nóng)、漁、樵求教，初拜蛇醫(yī)為師，后為求醫(yī)術(shù)精通，不辭辛苦，訪求名師學(xué)道，潛心鉆研，故精通岐黃及“三五飛步”之法，不茹葷，不受室。最后選擇在岐山東鳴嶺下龍湫坑畔結(jié)茅為舍，鑿井取景，采藥煉丹，行醫(yī)濟(jì)世，莫不妙手回春。

吳真人醫(yī)術(shù)精湛面全，熟諧內(nèi)科、外科、兒科、婦科、骨科、皮膚科等，并收集整理成《詩(shī)藥集》。據(jù)《海澄縣志》及莊夏《慈濟(jì)宮碑》記載，稱其“按病投藥，如天破的；或吸氣噓水，以飲病者，雖沉疴奇癥，亦就痊愈。是以癘者、癰者、疽者，扶舁攜持，無(wú)日不交踵其門”，有云吳真人治病，“上至太后，下至庶民，不分貴賤，不受獎(jiǎng)賞，不索酬金”，從皆獲所欲去，遠(yuǎn)近咸之為神。

吳真人不僅醫(yī)術(shù)精湛，且醫(yī)德高尚，他不辭辛苦，不畏艱險(xiǎn)，深入民間。北宋明道元年（1032）漳、泉二州遇瘟疫，他則攜門徒深入疫區(qū)，義診施藥，活人無(wú)數(shù)，其醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，聞名遐邇，有口皆碑。據(jù)《同安縣志》載，在其醫(yī)德醫(yī)術(shù)的感召下，“同安縣令江仙官（真名江少鐸）、主簿張圣者高其義，皆棄官?gòu)纳瘢ㄖ竻菈┯危S醫(yī)官、程真人、鄞仙姑尤得神秘授”。在他58歲那年夏天，為救治患者，攀上文圃山懸崖絕壁采藥，不幸墜崖重傷，于宋仁宗景佑三年五月初二日（公元1036年5月29日）逝世，為百姓治病而獻(xiàn)出自己的生命，傳說(shuō)“各方面尋，無(wú)魂魄，無(wú)形體，直接羽化”。

吳真人墜巖身卒之噩耗四傳，人們揮淚慟哭，哀悼不已，對(duì)其醫(yī)術(shù)醫(yī)德衷心敬仰，為了緬懷紀(jì)念他，于是“爭(zhēng)肖像而敬事之”，于其生前在龍湫坊、治病救人之處，立祠崇奉，改建為“龍湫庵”，并雕像祀之。楊志《慈濟(jì)宮碑》曰：“既沒(méi)之后，靈異益著，民有瘡瘍疾痛，不謁諸醫(yī)，惟候是求。撮鹽盂水橫劍其前，焚香默禱，而沉疴已脫矣。于之父老，私謚為醫(yī)靈真人，偶其像與龍湫庵”。

于是吳真人從神醫(yī)轉(zhuǎn)化為醫(yī)神，龍湫庵則為慈濟(jì)廟祀的肇始。

吳真人過(guò)世后，官方及民間都流傳著許多關(guān)于他不斷顯圣的神奇?zhèn)髡f(shuō)，據(jù)《白礁志略》載，主要有如下：

宋欽宗靖康二年（1127），徽、欽二宗被金人所虜，宋太子趙構(gòu)（時(shí)為康王，質(zhì)于金），漏夜從金營(yíng)逃出，來(lái)到黃河岸邊，后面追兵緊追。康王仰天呼救，空氣忽顯出“吳”字帥旗，追兵被阻，康王回到中原，南渡建都臨安（今杭州）是為南宋高宗，后訪知為大帝顯圣救駕，即于紹興二十年（1150）頒詔在白礁建廟祀奉。孝宗乾道七年（1171）皇帝賜廟額為“慈濟(jì)宮”，賜號(hào)“大道真人”淳熙元年（1174）皇帝又下詔該廟為宮，敕賜“慈濟(jì)宮”。

吳真人的祖廟在廈門和漳州，原本是東、西、南、北宮的祖廟群，現(xiàn)僅存龍海角美鎮(zhèn)的白礁慈濟(jì)宮（西宮）和廈門市海滄區(qū)的青礁慈濟(jì)宮（東宮），兩宮相距不到3公里，其建筑均極富麗堂皇。

白礁慈濟(jì)宮

白礁慈濟(jì)宮始建于宋景佑四年（1037），初稱“龍湫庵”，如今位于漳州市中心以東30多公里處，是座造型恢宏的古建筑，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

白礁慈濟(jì)宮坐東北向西南，全宮占地近5000平方米，建筑面積1915平方米，前殿為二層單檐歇山頂?shù)奈彘T宮樓，上蓋琉璃瓦，屋脊飛檐上飾有許多彩色瓷雕。門廊為六根青麻石雕鏤空蟠龍的檐柱支撐。正門上懸“慈濟(jì)祖宮”橫匾，大門西側(cè)置一對(duì)紫銅色石獅（紫銅色雕獅據(jù)說(shuō)全國(guó)只遺此對(duì)）。前殿后天井兩邊配有游廊，兩側(cè)是鐘鼓樓。天井中保存著宋代建宮時(shí)的石構(gòu)獻(xiàn)臺(tái)，臺(tái)上置一只極富特色的明代雕刻石獅，人稱“國(guó)母獅”。據(jù)《白礁志略》記載：明成祖永樂(lè)十七年（1419），吳真人神化為道士入朝，治愈朱棣皇后乳疾，為感神恩德，明成祖命石匠雕刻石獅一對(duì)，由京都運(yùn)到慈濟(jì)宮，稱為“國(guó)母獅”如今尚留有一只。故殿中有“圣德淵深引線提針醫(yī)國(guó)母，神庥澤溥燒丹煉藥拯生靈”楹聯(lián)。臺(tái)前有一口宋代“龍泉井”，是信眾們祈求“消災(zāi)滅病”，來(lái)此“請(qǐng)圣水”之處。臺(tái)后正中石階下的祭壇獻(xiàn)臺(tái)，臺(tái)緣的飛天仙女石雕，屬宋代建宮時(shí)原物。

中殿面闊五間，進(jìn)深三間，重檐歇山頂，殿前也有四根朝天青麻石雕龍檐柱，同為建宮時(shí)留下的原構(gòu)建，西邊各有方形石柱，上鐫竹葉圖案，巧妙組成詩(shī)聯(lián)：“慈心施妙法，濟(jì)眾益良方”，“保我德無(wú)量，生民澤利長(zhǎng)”。大殿正中，精美的木刻描金神龕，奉祀保生大帝塑像殿內(nèi)有“保生佑民封大帝，護(hù)國(guó)救世號(hào)真人”等楹聯(lián)。殿頂中間為“雞罩頂”的如意藻井結(jié)構(gòu)，有五跳木如意斗拱壘疊而成，工藝獨(dú)特，華麗生動(dòng)。

大殿兩側(cè)筑有石階，通往奉祀“圣父圣母”神像的后殿。后殿和中殿一樣，單檐歇山頂，接殿前小天井。宮內(nèi)到處可見(jiàn)名人題詞，壁畫和精美石刻，殿宇內(nèi)墻繪制著以歷代傳說(shuō)故事為題材的大型壁畫，還有很多以歷史故事、山水花木和人物瑞獸為題材的藝術(shù)作品，生動(dòng)體現(xiàn)了閩南古宮廟建筑精湛的裝飾技藝，是閩南宮廟建筑的珍品。殿內(nèi)的紫銅色石獅、國(guó)母獅，飛天仙女石雕、朝天蟠龍石柱、竹葉詩(shī)柱聯(lián)、“雞罩頂”藻井、煉丹爐堪稱宮中“七絕”。

正值趕上每五年一次的盛大廟會(huì)，有許多來(lái)自泉州、臺(tái)灣、菲律賓等海內(nèi)外人士謁祖進(jìn)香，采訪了來(lái)自泉州滬江寶泉庵謁祖進(jìn)香團(tuán)后，得知此次廟會(huì)時(shí)間將從傍晚一直持續(xù)至第二天凌晨五點(diǎn)，廟外車輛橫縱，好一派壯觀景象，“人未到，其香火，盛似濃煙縷縷”，讓人嘆為觀止。

西宮是閩南人文景觀的精華，由其分香的廟宇在漳州地區(qū)也有許多，如薌城區(qū)西湄宮、龍海市石美村西門西昆慈濟(jì)宮、南靖金山鄉(xiāng)侖仔村的金山慈濟(jì)宮、和溪鎮(zhèn)迎富村的長(zhǎng)興堂、長(zhǎng)泰縣巖溪高瀨村的定應(yīng)宮、東山縣的真君宮等。

青礁慈濟(jì)宮

青礁慈濟(jì)宮在鷺島之西，廈門市海滄區(qū)青礁村岐山東嗚嶺處。自宋紹興二十一年（1151），由吏部尚書顏定肅向宋高宗奏請(qǐng)，欽準(zhǔn)派欽差大臣專督大興土木，賜建的五殿皇宮式的大宮殿，供奉宋代名醫(yī)吳夲，即吳真人、保生大帝。

青礁慈濟(jì)宮是一座造型莊嚴(yán)雄偉，金碧輝煌，飛檐交錯(cuò)的宮殿，整個(gè)殿中由數(shù)十根巨大的石柱支架著，其中有12根盤龍大石柱，雕刻著盤龍騰云駕霧，八仙游山浮云山川、橋、洞、奇禽異獸，根據(jù)考古者云：是福建省的古宮殿石雕中之冠，二根花瓶形柱（即花瓶柱），二十多根的八角對(duì)聯(lián)大石柱，雕刻著東宮史實(shí)和吳真人偉績(jī)以及我國(guó)古代書法家的珍貴書法。東宮精美的斗拱藝術(shù)，盛視驚嘆，除宋代石柱、鏤空雕門外，積內(nèi)殿中，大幅石雕畫面雕刻著老虎、隋唐歷史人物，比比皆是，配置著山川花木，更顯得栩栩如生。

前殿大門左側(cè)有青龍浮雕，右側(cè)是白虎浮雕，梁上的木刻畫，雕鐫著獅、象、龍、鳳、奇花等，精工細(xì)雕，婀娜多姿。油彩畫更是另一派秀麗雅觀留著古代畫家的珍品，上梁左右處，是彩畫“鳳首龜背”，雖經(jīng)百年未加修葺，其顏色依然不鄙當(dāng)年風(fēng)采，其中最為珍貴實(shí)屬黑底金畫。鐘鼓樓上的木供結(jié)構(gòu)形如蛛網(wǎng)，以人、獸、鳥(niǎo)、花層層套成輕巧美觀、牢固，“椽子”俗稱“角板”更有文物價(jià)值，據(jù)考古者云：“此角板的黑白畫是根據(jù)唐伯虎的顏料配方和畫法，蜘蛛蟲(chóng)害不敢入侵”，故宮中找不到一根蛛絲。屋頂上綠色的玻璃瓦，四周繞飾著五彩陶瓷綴成十三條立體巨龍和古代人物形象，在加上精致的青銅香爐，古色古香，留下我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和藝術(shù)珍品，是我國(guó)寶貴的歷史文物遺產(chǎn)。

后殿四周石磴迂回，樹(shù)木蓊郁，流水潺潺，別有洞天，好一幅“小橋流水人家”。石磴附近，有一巖石呈心形，其上刻個(gè)“心”字，字徑將近一米，據(jù)青礁慈濟(jì)宮執(zhí)事者介紹，是當(dāng)年帝王想留吳真人于皇宮，但吳真人一心想為百姓治病，便在此巖石上刻下“心”字，故留一點(diǎn)于字下，寓意是“留人留不住心，留心留不住點(diǎn)”，以此拒絕。它引起人們的興味和聯(lián)想，游人至此經(jīng)常駐足觀賞、拍照紀(jì)念。總而言之，東宮風(fēng)景秀麗，文物薈萃，無(wú)愧于圣山之稱。近年來(lái)還得到善心捐助，在各景點(diǎn)新建涼亭4座，分別是：心字亭、丹井亭、藥臼亭、丹灶亭。

青礁慈濟(jì)宮有舉目可睹的史實(shí)珍貴的歷史文物，考古者用不著翻閱案卷，自南宋紹興二十年建宮至今已有八百年歷史。

宮后右有岐山，左有龍湫，山明水秀，景色清幽。600多石階高聳矗立著，石階相間，最陡可成75度角，仰望處，可見(jiàn)居于最高乃是“保生大帝”石雕神像，沿著石階繼上，可見(jiàn)江仙官、張圣者等約20 人的雕像。1996年，由臺(tái)灣屏東縣海埔萬(wàn)壽宮執(zhí)事吳傅輝先生等捐資重建的龍湫庵矗立山腰間，重檐山頂，建筑金碧輝煌，內(nèi)亦供醫(yī)靈真人（保生大帝）和江仙官、張圣者神像。庵門兩旁鐫刻余綱篆書，吳傅輝立的“慈懷盛德萬(wàn)民共仰，濟(jì)世利人兩岸同欽”，賴煥樟撰、謝澄光書寫的“慈濟(jì)精神系兩岸，保生圣德佑萬(wàn)民”的楹聯(lián)。庵前臺(tái)階迂回，石埕花圃布局清新，饒有佳趣。于龍湫庵前，有一口水井，相傳是保生大帝開(kāi)鑿汲水制藥的，井壁砌塊石，徑深各一米多，井水長(zhǎng)年不涸，水質(zhì)甘洌，譽(yù)為天然礦泉水，有藥用價(jià)值，井旁巖石題刻“丹井藥泉”四字，筆跡蒼勁有力，古意黯然，突顯其年代之久遠(yuǎn)。

青礁慈濟(jì)宮被海內(nèi)外信眾尊為祖宮由來(lái)已久。撰于南宋時(shí)期的《慈濟(jì)宮碑》載稱，自顏唐臣擴(kuò)建以后“數(shù)十年來(lái)，支分派別，不可殫記。其在積善里曰西廟，相去僅一二里。同安晉江對(duì)峙角立。閩莆嶺海隨寓隨創(chuàng)，而茲廟食實(shí)為之始”。即言之，淳熙十二年之嘉定二年（1185—1209）間，青礁慈濟(jì)宮的香火已傳布到福建和粵東各地，并建立廟宇奉祀。與此同時(shí)，作為祖宮和名勝之區(qū)，青礁慈濟(jì)宮備受歷代高人韻士所矚目，元代莆壽晟、明代胡宗華前來(lái)參謁并賦詩(shī)詠懷，清代以來(lái)名家題聯(lián)題詩(shī)則不勝枚舉。

看此一帶煙火繚繞，人海交聚，不禁為閩南香客信仰“保生大帝”的真摯情懷而觸動(dòng)。

保生大帝信仰在臺(tái)灣

吳真人的信仰何時(shí)由福建傳入臺(tái)灣，尚無(wú)相關(guān)文獻(xiàn)明確記載。《臺(tái)灣省通志》云：福建省泉州府同安白礁早有祀廟，或者由此地移民帶來(lái)，托神醫(yī)保護(hù)移民之健康，亦未可知。”當(dāng)時(shí)信奉吳真人的，除了是其家鄉(xiāng)人外，已經(jīng)遍布擴(kuò)展到閩南漳、泉一帶，因此帶入臺(tái)灣，除其同鄉(xiāng)人外，還有可能是漳、泉其他各縣移民的群眾。

最早在臺(tái)灣修建保生大帝寺廟是明末，據(jù)前引《保生大帝專輯》記載，坐落在臺(tái)南縣新化鎮(zhèn)豐榮里洋子127號(hào)的保生大帝宮，是臺(tái)灣最早創(chuàng)建的保生大帝廟宇，該廟原稱大道公廟。早在南明永歷十五年（1661），民族英雄鄭成功從閩南沿海渡海收復(fù)臺(tái)灣，許多白礁將士追隨東渡，他們特地從“白礁慈濟(jì)祖宮”迎請(qǐng)保生大帝作為保護(hù)神隨軍遠(yuǎn)征。農(nóng)歷三月十一日在臺(tái)灣臺(tái)南學(xué)甲鎮(zhèn)頭前寮登陸。以后部分忠貞君再次定居，并仿白礁慈濟(jì)宮，建“學(xué)甲慈濟(jì)宮”祀奉“保生大帝”神像。所以正巧在鄭成功抗清入臺(tái)，加上建于外夷入侵的特殊年代，其歷史意義尤為重大。據(jù)臺(tái)灣《真人》刊物（1991年4月15日）統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣加入保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)祀奉廟宇共有25座，其小廟無(wú)從統(tǒng)計(jì)，據(jù)說(shuō)有五六千座。

保生大帝信仰的歷史依據(jù)及現(xiàn)實(shí)意義

第一，如前所述，吳真人是宋代活動(dòng)在閩南一帶的一位民間醫(yī)生，他精通各科醫(yī)術(shù)，醫(yī)德高尚，懸壺濟(jì)世，不計(jì)名利，在閩南各地云游行醫(yī)，與瘟疫疾病作斗爭(zhēng)，救活病者無(wú)數(shù)，因此當(dāng)時(shí)在漳、泉一帶名聲極高，得到廣大群眾由衷愛(ài)戴，而其死后被尊為神，開(kāi)始雖免于群眾善良的愿望，希望“神醫(yī)”死后能顯靈為“醫(yī)神”，繼續(xù)為了治病。然而之后卻神話般的描述了“吳真人”。其虛構(gòu)性一目了然，但也反映了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的一些狀況，可概述為：一是封建帝王宣揚(yáng)自己建立政權(quán)是神的意旨，受助于神，“君權(quán)神授”是“替天行道”，一次來(lái)取得百姓的信任，收服人心；二是借助“神”的力量，來(lái)戰(zhàn)勝自然災(zāi)難，平定寇亂。還其歷史的本來(lái)面目，并有利于人們認(rèn)識(shí)吳真人的優(yōu)秀品質(zhì)，有利于弘揚(yáng)其好行善事、關(guān)心群眾疾苦、濟(jì)世救人，甚至舍己為人的優(yōu)良品德和高尚精神，這才不違修建華麗堂皇的西宮和東宮的主旨。

第二，吳真人信仰在海峽兩岸有著悠久的歷史和廣泛的群眾性，吳真人信仰的深入研究，對(duì)加強(qiáng)閩臺(tái)文化交流和增進(jìn)兩岸同胞民族凝聚力與手足情誼，將產(chǎn)生積極影響和重要作用。臺(tái)灣同胞為緬懷大陸祖先，不忘故土，在每年的農(nóng)歷三月十一日，都要在當(dāng)年鄭成功登陸的頭前寮舉行一次隆重的“上白礁”謁祖典禮，全省大大小小保生大帝廟一同參加，隔海面向大陸遙拜先祖廟，從南明永歷十五年（1661）起，三百多年前從未間斷，充分體現(xiàn)了臺(tái)灣同胞飲水思源，懷念故土及血肉同胞的深切情懷。