論明清民窯瓷畫賞析

中國寫意畫具有獨(dú)特的民族審美和藝術(shù)特征。它不同于照相機(jī)拍照式的再現(xiàn)，而是依據(jù)作者對(duì)人生、社會(huì)、自然和宇宙的主觀審美認(rèn)識(shí)，在“形與神”、“主觀與客觀”間進(jìn)行藝術(shù)的提煉和概括，通過傳統(tǒng)筆墨符號(hào)與創(chuàng)作者特有的藝術(shù)語言組合搭配，賦予其筆情墨趣，再現(xiàn)事物的特征和本質(zhì)，揭示本源的深層意境。

景德鎮(zhèn)明清民窯瓷器畫片在含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)文人雅士參與之下，畫片代表著社會(huì)思潮，展現(xiàn)了多元化文化色彩。他們借助客觀的“景”，營造和抒發(fā)著“情”，創(chuàng)造出寓意深刻、富于藝術(shù)感染力的“境”。此三者交融、和諧遞進(jìn)，以此實(shí)現(xiàn)民窯瓷器畫：景+情+意=妙境！

科舉制是歷朝歷代選拔人才的一種基本制度，源于漢、創(chuàng)于隋、立于唐、完善于宋、盛于明清、終于清光緒三十年。據(jù)史籍記載，1000多年間經(jīng)文考或武比，共計(jì)脫穎而出文狀元654名、武狀元185名；從民間選拔優(yōu)秀者入仕為官，為寒門學(xué)子們進(jìn)入仕途提供了途徑；猶如《琵琶記》“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”、《踏莎行》：“足躡云梯，手攀仙桂，姓名高掛登科記。馬前喝到（道）狀元來，金鞍玉勒成行對(duì)。”諸多耳熟能詳?shù)姆独?lì)著無數(shù)學(xué)子們自強(qiáng)不息、勵(lì)志登科；在這種社會(huì)大背景下積極向上、鍥而不舍的讀書之風(fēng)長盛不衰，有力地推動(dòng)著中華民族傳統(tǒng)美德、文化教育和精神文明的發(fā)展；此類留存較多的神形俱佳的讀書郎（圖1）畫片紋飾，以簡潔流暢的筆墨，豪放樸厚地直抒著“萬般皆下品，惟有讀書高”的意蘊(yùn)。

中國龍文化經(jīng)過圖騰和宗教藝術(shù)轉(zhuǎn)化為審美藝術(shù)，其演進(jìn)歷史已超過五千年，形成了博大精深的中華龍文化。自古以來多元化的龍紋與魚紋有著很深的淵源關(guān)系，魚化龍（圖2）、鯉魚跳龍門都具有逆流前進(jìn)、人生轉(zhuǎn)折、奮發(fā)向上等吉祥寓意，成為人生追求的標(biāo)志。于是，科舉考場的正門也被稱為“龍門”。

要想在科舉中成為幸運(yùn)的佼佼者絕非易事。于是，不愿讓子女輸在起跑線的古人在加倍教育的同時(shí)，潛移默化地對(duì)子女進(jìn)行著多方位引導(dǎo)式教育。即便在兒童嬉戲的游戲中也蘊(yùn)含著人生轉(zhuǎn)變的魚化龍課訓(xùn)。此塊構(gòu)圖舒朗、勾線填涂較為認(rèn)真、兒童身著里外一件衣、頭頂翹起“天菩薩”、頭圓面圓，天真活潑的“孩童持蓮戲魚圖（圖3）”就是在演練“魚化龍”；異曲同工的“五子奪盔（圖4）”或稱“五子奪冠”（“冠”諧“官”）亦是同類題材。畫片中充滿活力的五個(gè)童子嬉戲于庭院，戴冠大童手持盔（“盔”諧“魁”）帽，四孩童爭奪。寓意五子皆須勤奮努力、積極向上，爭取各自都有所作為；此類望女成鳳、望子成龍、庭院教子的題材歷史遺存頗多，無不折射出古人渴望子孫出人頭地、光宗耀祖的愿望。

相對(duì)以上較為含蓄的畫片，還有一種用文字坦率表述人生追求和祝頌的紋樣，即“狀元及第（圖5）”、“金榜題名”等吉語；眾所周知，在學(xué)而優(yōu)則仕的科舉中，殿試前三名分別為：狀元、榜眼和探花，合稱“三鼎甲”。一般新科狀元授翰林院修撰之職，翰林素有“儲(chǔ)相”之譽(yù)，而翰林院修撰易接近皇帝，高升的幾率自然較多，亦不排除被召駙馬或?yàn)闄?quán)臣女婿的可能性。顯赫的“狀元及第”是古代讀書人最高的榮譽(yù)，也是躋身仕途、光宗耀祖最炫之首。故，民間有“天上麒麟子，人間狀元郎”之譽(yù)；雖然一甲第一名最為顯赫，但退而求其次，只要能金榜題名，同樣是學(xué)子們夢(mèng)寐以求的夙愿。金殿隆重的科舉唱名亦稱傳臚（“臚”諧“蘆”）。明代二三甲第一為傳臚，至清代專稱二甲第一名為傳臚。在明清瓷器及藝術(shù)品遺存中，常見一只殼硬如甲的螃蟹銜蘆葦畫片，其寓意即為“一甲傳臚（圖6）”，兩只銜蘆葦則寓意“二甲傳臚”。均含有金榜題名的美好祝愿，為科舉中第之吉兆；科舉制即便在內(nèi)憂外患、政權(quán)岌岌可危的朝代，世人仍然熱衷于仕途的功名利祿、富貴榮華，其人生追求和社會(huì)價(jià)值取向可見一斑。

林林總總、或明或暗地寓意著幼教、讀書、科考、升官的步驟，是不少舊時(shí)學(xué)子們的必經(jīng)之路。在圖必有意、意必吉祥的背景下，有一類嬰戲畫片是純粹的游戲？還是長輩處心積慮地暗喻催子奮進(jìn)？則屬于仁者見仁、智者見智！例如：對(duì)弈圖（圖7）、庭院放紙鳶（圖8）……周圍有藏友見之，聯(lián)想科舉背景，分別解讀為：“勞心者治人，勞力者治于人”和“對(duì)未來的憧憬，寓意期盼高升”。此解讀確有一定道理，但我以為：下棋、放風(fēng)箏等活動(dòng)既然是民間游戲，不妨就讓它定格在無憂無慮的童年，成為不朽的快樂縮影，豈不更好！

在古人的思維中，萬事萬物皆有禪機(jī)妙理。要想成為狀元，除了自身的發(fā)奮努力，往往還需要得到相關(guān)神靈的佑護(hù)。舊時(shí)考生在臨考前必定會(huì)做三件事：燒香、問卜、拜神靈（時(shí)代、地域及信仰不同，公認(rèn)考神為：文昌帝君、孔子、魁星）；其中，北斗七星中第一顆星，即“奎星”。“奎”諧“魁”、鬼+斗=魁，魁星又有“魁首”、“魁元”之稱；而傳說中的魁星（圖9）金身青面、赤發(fā)環(huán)眼，頭上還長有兩只角。雖然世俗化的魁星體貌特征不入世俗，舉手投足間也沒有雅致和貴氣，但他卻掌管著文章興衰、主金榜題名、主文運(yùn)功名。故而，在科考定終生的考生心目中，魁星地位很高，被尊奉為點(diǎn)取狀元之神，備受舊時(shí)學(xué)子們的崇敬和頂禮膜拜。

古人特別熱衷于以物喻事。科舉奪魁相伴而生的自然是高官厚祿（圖10）（“鹿”諧“祿”），即使是大明王朝僅有六年歷史的隆慶朝，民窯也不會(huì)忘記以那清逸的寥寥數(shù)筆，祝愿學(xué)子們殿試奪魁、光宗耀祖……；同樣的題材在不同的繪制者筆下往往具有雙面效應(yīng)。高官厚祿的畫片至明萬歷尤為盛產(chǎn)，但因諸多原因常見腦滿腸肥、比例失調(diào)的高官，有的甚至連五官的點(diǎn)畫都已舍去。如排除繪畫者功力欠佳等原因，則無疑是民眾對(duì)朝廷的不滿、對(duì)高官的憂憤，具有強(qiáng)烈的諷刺寓意。

從繪畫風(fēng)格的角度賞析以上兩塊（魁星、高官）無背景渲染、線條簡略的畫片，以虛襯實(shí)的手法突出了主體，藝術(shù)形式具有一目了然的簡筆漫畫效果；此類畫片構(gòu)建在社會(huì)大基調(diào)之上，筆墨情趣孕育在情感之中、融入作者對(duì)生活的感悟，他們以樸實(shí)的筆法表述著社會(huì)思潮和思想內(nèi)涵，這種從情境到意境的提升，往往給人較深的印象。

從考生走到官員，免不了出現(xiàn)一些只顧“冠上加冠（“冠”諧“官”）”、“榮華富貴”，而將“清政廉潔”置若罔聞，最終淪為貪官污吏，或變成為官不作為的庸官。而善良的民窯不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體官員的瑕疵而摒棄對(duì)整體美好事物的向往，他們一如既往地對(duì)學(xué)子和官員給予美好的祝頌。最常見的畫片以象征圣潔、出塵離染的蓮（“蓮”諧“廉”、“連”）與鷺鷥（“鷺”諧“祿”、“路”）相配，通過寫意藝術(shù)語言祝頌：一鷺蓮升（圖11）、一品清廉，以寓仕途順利、廉潔清政。此類蘊(yùn)含：平步青云、馬上封侯、指日高升、加官進(jìn)爵的吉祥紋飾存量龐大，其美好寓意自不用多說。

景德鎮(zhèn)明清民窯瓷器集陶瓷制作工藝、中國繪畫藝術(shù)、社會(huì)人文思想于大成。其美學(xué)藝術(shù)具有民族繪畫的底蘊(yùn)，通過動(dòng)植物、仙道故事、科舉等題材紋飾，傳承著氣韻生動(dòng)的中國寫意畫筆墨意趣，傳遞著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人文思想。其厚重的歷史文化成為解讀、賞析明清瓷器最直接的閱讀器；此塊描寫唐朝宰相王允之女王寶釧為愛情入寒窯、薛平貴為求上進(jìn)投軍別窯（圖12）畫片，雖然不是民窯細(xì)路精品力作，但可稱其為民窯瓷畫“意象”與“意境”的代表作之一：薛平貴身背寶劍，在武家坡寒窯前辭別王寶釧。王寶釧溫婉的神情和身旁的窯洞、薛平貴離別的無奈和身后曲折的道路交代清晰。襯景配以柳樹、山石和流云，烘托新婚離別之情。而高低錯(cuò)落的站位，反映出男尊女卑的社會(huì)倫理狀態(tài)；智勇雙全的功夫書生薛平貴西征，平定邊關(guān)屢建戰(zhàn)功、番民懾服。傳奇式人物薛平貴一別寒窯十八載，凱旋回朝后攜王寶釧和春花公主重返邊關(guān)……

換個(gè)角度審視此塊生活化情景交融的畫片。透過京劇、秦腔、越劇、川劇、二人轉(zhuǎn)等多劇種大同小異的劇情，不難看出：文學(xué)、戲曲等藝術(shù)將流傳于民間的“貴釧戀”融入到情理合一的傳統(tǒng)理念之中，不僅講述了不畏強(qiáng)權(quán)、可歌可泣的堅(jiān)貞愛情故事，而且蘊(yùn)含著古人社會(huì)道德和人格品行標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也飽含著百姓多層次的人生追求。

尤其在時(shí)局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂頻發(fā)的社會(huì)，人們對(duì)“小者隱于野，獨(dú)善其身；中者隱于市，全家保族；大者隱于朝，全身全家全社會(huì)。”有著本意和多版本的理解。在此不能不說：無論是品行高尚、超脫世俗的高士（圖13）選擇隱逸不仕，還是樂于追尋“琴高乘鯉”（圖14）似的仙道神話；無論是善于游戲于繁華的市井社會(huì)，還是在喧鬧的都市中尋求著心靈凈土；無論是游刃有余地游走于官場，還是實(shí)現(xiàn)著“修身齊家治國平天下”的志向……這都是社會(huì)百態(tài)的真實(shí)寫照，均無可厚非！

社會(huì)提倡的“漁樵耕讀（圖15）”以及“耕讀人家”是社會(huì)主流群體，他們無所謂更多地面對(duì)仕途的誘惑、官場的勾心斗角、商戰(zhàn)的爾虞我詐，隨遇而安地過著淳樸而散淡的民趣生活，在知足常樂中遵循著平安是福；他們閑適時(shí)吟詩作畫、攜琴訪友（圖16）、踏雪尋梅，享受著屬于自己的愉悅，頗為愜意；閑來約幾位好友暢論古今，痛快淋漓地猜拳豪飲（圖17），任酒充填一份興奮的快意。這樣灑脫豪放的生活也不失為一種境界……

通過以上舉例大體可以看出：在西方現(xiàn)代繪畫概念和技法進(jìn)入中國之前，明清民窯瓷器在文人雅士的參與下，瓷畫融入了更多的文人藝術(shù)與民間美術(shù)，其精神內(nèi)涵、審美取向等方面相互影響與吸收，展現(xiàn)著古人的審美觀念、繪畫理念、造型能力以及人生追求，承載著淳厚的社會(huì)人文信息；而民窯瓷畫片意境、格調(diào)、氣韻等方面的表現(xiàn)力與繪畫者藝術(shù)境界、社會(huì)背景、人格品行、社會(huì)閱歷、學(xué)識(shí)水平等因素有著密不可分的關(guān)系；典雅秀麗的瓷畫總能給我們帶來引人入勝的新課題，但鑒識(shí)、斷代、解讀也絕非輕而易舉的事……

與時(shí)俱進(jìn)，而任重道遠(yuǎn)（圖18），就在于：為中國的代名詞china，我們沒理由落后！