臣道漫筆

先秦時期各大學派針對君臣之道都有一些議論，儒家認為君臣之道應建立在禮義的基礎之上，道家主張“無為”，墨家堅持“兼相愛、交相利”，而法家的君臣之道卻純粹歸為功利及利害關系，以為人性本惡，故需強權統治以去惡除暴。法家要求君主高度集權，君臨萬民，權力無限，超越于法令之上，君主控制著對臣民生殺予奪的大權，并必須掌握整套駕馭臣民的操作技術，從而提出了“法、術、勢”的治國思想：“法”是法律、法令，是要求臣民務須遵守的社會規則；“術”是權術，是君主壓制臣民的手段和策略；“勢”是君主統治臣民所依托的權力和威勢。法家人物中商君任“法”，申子用“術”，慎到重“勢”，而韓非子將三者結合起來，綜合成“法、術、勢”，所以說他是法家思想的集大成者。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“君臣有義，夫婦有別”打下了封建專制主義思想的初步基礎，韓非子則提出了“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”（《韓非子.忠孝》）。總之，是韓非子最早提出了君權至上以及具體的倫理“三綱”，確立了我國的封建專制主義思想，在中國歷史上發揮了巨大的作用。

法家詳論君臣之文首見于春秋時齊國著名政治家、軍事家，譽為“春秋第一相”管仲（也有將管仲視為非純粹法家者）所著的《管子》一書。后人論證《管子》“非一人之筆，亦非一時之書”，一般認為是托名于他的著作，實為戰國至西漢間的文集，共86篇﹐實存76篇。郭沫若、聞一多等人寫的《管子集校》把前人研究成果匯集成一書，近又見浙江大學出版社徐明天著《〈管子〉管理日志》、云南出版集團云南教育出版社池萬興著（大家精要）《管子》等均有助于我們對《管子》的學習了解。……