“性的少數派”研究報告

過去十年中，中國人對性的觀念越來越開放，但仍有一群人隱藏在灰暗的角落里。他們的行為，讓普通人感到刺眼、不安，冒犯著公眾的道德觀。

在很多人眼中，他們生活糜爛、道德敗壞，應該被唾棄、懲罰；在少數人眼里，他們只是在享受成年人的身體游戲。

公開談論這些行為依然是禁忌，但從上世紀最后兩年開始，性學家們將這些“非正常”的研究推到了公眾面前。在這些禁忌的性中，兩性關系究竟是怎樣的，人性、婚姻和道德發生著怎樣的沖突？無論答案如何，在性學家們看來，禁忌的欲望，可能潛藏在每一個人心里。

一個“痛并快樂著”的群體

神秘（化名），男，27歲，SM愛好者。當壹讀記者問起他的真實身份時，他毫不避諱地說，他是上海市一所中學的語文老師，此前還短暫地做過記者。

在網絡上，他加入了一個組織，名為SM研習社，有時候，也被稱作“生命研習社”。

這是一個由各地活躍SM分子組建的團體，他們在微博注冊了公共賬號，很快成為圈內的意見領袖。在微博賬號上，他們經常為SM的同好牽線搭橋，轉發他們尋找同伴的消息，也發布SM行為守則，呼吁這個群體自律，保護未成年人。這個社團的自我介紹寫道：“熱愛BDSM文化，倡導互相尊重的前提下合法合德合情合理的SM游戲理念，致力于普及SM知識。”

BD S M，多與人們常說的S M互換，它是以下三組字母的組合：BD、DS和SM。BD，是 BondageDiscipline，前一個單詞是指禁閉、捆綁或奴役，后者意味著紀律和懲罰；DS，是統治（Dominance）和順從（Submission）；SM，則是比較為人所知的施虐（Sadism）和受虐（Masochism）。

在網絡時代，SM愛好者從分散各處的角落集合起來。他們之間有一些秘密的暗號，讓自己人心照不宣。比如，在微博上，他們會給自己的名字加上S或者M的字母后綴。

虐是為了戀？

在學術圈，他們的行為被稱為“虐戀”。這個翻譯由社會學家潘光旦提出，后來年輕一輩的性學家李銀河采用了它，并宣稱這種譯法“令人擊節贊賞”，不僅簡潔，而且表明虐戀不僅僅是施虐和受虐的活動，而是“與人類的戀愛行為有關”。

李銀河在1998年出版了《虐戀亞文化》，這是中國第一本直面“虐戀”的研究著作。她回憶說，當時自己身在海外，接到越洋電話說，書的內容太過敏感，審查很嚴格。不久接到“內部通知”，說不許印行。但是出版社動作快了一步，已經出版上市了。

在這本書里，李銀河將虐戀定義為：“一種將快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動。”所謂的痛感，一種是肉體痛苦，例如鞭打；另一種是精神痛苦，比如被奴役和羞辱所帶來的痛苦感覺。她大段大段地引用福柯對虐戀的評論，比如虐戀是一個“發明的過程”，虐戀使性快感與性相脫離，與生殖器官相脫離，于是虐戀改變了人與自己身體的關系。而在精神上，虐戀則揭示了人性中非理性的方面。

這本書迅速成為虐戀圈子中的圣經，SM研習社宣稱自己是李銀河的追隨者，而法國哲學家福柯，則成為了他們的“教父”。在SM愛好者們看來，真正的SM應該是自愿參與，在游戲中謹慎地控制虐待的程度，以免造成過度傷害。事實上，大多數時候是受虐者控制著游戲的節奏，他們擁有隨時叫停的權利。

很難統計SM愛好者的數量，但在過去十年中，虐戀正在逐漸得到承認。盡管在主流人群、包括一些醫生眼中，虐戀依然是一種危害身心健康的心理疾病，但媒體已經不再對這個詞噤若寒蟬。一些關于SM群體的報道出現在報紙和網絡上，盡管還帶著一種別扭的窺視感，但人們已經不再為看到這個詞而震驚莫名。

但讓SM群體感到不安的是，影視作品中依然將SM愛好者塑造成心理變態和潛在的暴力犯罪者。神秘對壹讀記者說，對他們而言，在網絡上展示自己游戲的照片，既是對大眾的挑釁，也是一種宣示：“BDSM并不只是情色影片中會出現的奇淫怪癖，也并非永遠只有皮鞭與蠟燭，它同時也表現了一種特別的欲望。”

在聚眾淫亂的陰影下

56歲的馬曉海在兩個月前走出了監獄，刑期結束，如今他一無所有。

三年前，他是南京某大學計算機系的副教授，在改革開放初年接受過最優秀的高等教育。這一切在一場審判之后灰飛煙滅。

當年，這場審判吸引了全國法律界和性學研究者的目光。在南京，包括馬曉海在內的22人因為組織換偶活動被起訴，罪名是“聚眾淫亂罪”。馬曉海作為組織者，被列在被告名單之首，后來也成為20年來第一個因為“聚眾淫亂罪”獲實刑的人。

法律和社會學者對此展開了激烈辯論。為馬曉海辯護的一方認為，自愿的換偶活動不應該被看作犯罪，盡管這種成人游戲在常人眼中荒誕出格，但并沒有人因此受到傷害，甚至“聚眾淫亂罪”是否應當存在本身就有爭議。而反對者則宣稱，換偶擾亂社會秩序、敗壞社會風氣。

中國林業大學性與性別研究所所長方剛是馬曉海的辯護者之一。他引用德國性學家黑伯樂的定義：換偶者是“出于娛樂需要而各自同意分享性愛的成人”，它意味著兩對或者更多的夫婦相互同意，與彼此的性伴侶發生性行為，分享性伙伴。

李銀河當初出版《虐戀亞文化》時，接到“內部通知”說不許印行，但出版社快了一步。

在七八年時間里，方剛訪問了30多名換偶者，寫成《換偶者：親密關系研究》一書。

在方剛提供給壹讀記者的這部書稿里，它討論了換偶者的觀念形成、動機，他們動員伴侶和物色對象的過程以及參與者之間的感情。他發現，換偶者大多是城市中產階級，因為他們更敢于表達出自己的感受。在一些城市，他們甚至組成了以此為目的的家庭聚會群體。

出乎一般人意料的是，在方剛的訪問中，換偶的參與者很少因此發生感情破裂，反而發展出—至少在他們自己看來—更深層次的愛。一位接受訪問的丈夫對方剛說：“我認為換偶是對男權的挑戰。女人不是男人的財產，女人也應該有性快樂。”他們反復強調：“看到自己愛人幸福，是自己最大的幸福。”

在方剛的調查中，女性確實扮演了被動的角色，往往是在男性的動員、慫恿之下參與游戲。等到最初的禁忌被打破，女性也會成為自發的參與者。“這難道不是女性走向解放的另一條道路么？”方剛問道。

在方剛看來，換偶人群被普遍誤解和污名化。他們屬于性關系中的少數派。一直有學者呼吁廢除“聚眾淫亂罪”，但這個罪名時至今日依然懸吊在換偶者頭上。

“對少數人性權利的彰顯，不僅是維護他們自己的權益，同時，也是在一個社會中對民主、多元、寬容進行倡導。”方剛在他的書中寫道：“我希望通過我的研究促進對性的私人權利的尊重。我對此從不諱言。”

而換偶的動機，圈外人難以理解，甚至值得質疑。而在大眾媒體上，則一直在報道著換偶這種行為導致的家庭人倫悲劇。很多人相信，女性參與換偶，要么是道德敗壞，要么是被迫。

在新浪網2013年一項有5870人參與的問卷調查中，可以接受換偶甚至參與過的比例高達12.8%，有超過45%的人對待換偶的態度比很多人預想的要更開放：“人家自愿就沒什么，但我不會做這種事”。