中國人干嘛要敬月亮？

關于月亮的別稱，搜腸刮肚，再加上查看書本，找出了不少：玉兔、顧兔、玉蟾、玉羊、玉盤、玉壺、玉輪、玉弓、玉桂、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、顧兔、嫦娥、冰輪、素娥、素丸、桂魄、太陰、大陰等等。古人干嘛要為月亮想象出這么多的別稱呢？而且多以玉相稱？以此看來，中國人很是戀月，而且，由來已久。

月神的尊崇：遠古女性代言人

月亮由缺而圓，由圓而缺，“月光何德，死則又育？”（《楚辭.天問》），月亮的這一特性令人猜想月有死而復生的神性。于是，人們將月亮視作了神，崇敬起了月神，希望得到月神的恩典和庇護，得到死而復生的本事。

在古人來看，日落西山，意味著日的沒落，反之，月自西而下，卻被看成是月在歸巢，以至于月自東而升，《禮記.禮器》中偏要認定“月生于西”，因為這一認定，古人在祭月神的時候要面西而拜。

最初的月崇拜是與生育有關的。古人以為女人與月亮有很多相同的地方女人懷孕，肚子變大，月亮也有由缺到圓的變化，而且，月亮的一個變化周期，恰與女人來一次經血的周期相當。女人的例假為什么又被叫做“月經”，因為與月亮的周期變化剛好合拍，為此，古人認定，女人的懷孕和月亮有關，是月亮致使女人受的孕。

與其他神靈不同的是，在中國，月神一經出現便都是女性，比如說，神話傳說里的西王母、羲和、女媧、常羲（就是后來的嫦娥）、嫘祖、華胥、附寶、纖阿、女魃等等都曾充任過月神。甲骨文里有“東母西母若”的文字顯示，這里的“東母”、“西母”分別是日神和月神，而后世有關西王母的神話傳說應該是源于三千多年前的商代。

月神羲和的故事反映了一個事實，她曾連生了十個太陽，烤焦了大地，一個叫后羿的壯漢用箭射下來了九個。身為月神，羲和造就出了太陽，遠古的時候，月神的地位或許是尊于日神的。

月神的隕落：從西王母到寂寞嫦娥

月神的元素構成有什么？古籍記載：其一，太陰；其二，主西；其三，居圣山；其四，虎形；其五，主生死。說具體點，拿那位無所不能的西王母就和著月神說事兒。

《山海經.大荒西經》說：“西有王母之山”，“西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。”玉山，即昆侖山，是西王母的居所，傳說中眾神的聚集地。相傳，西王母居中而居，統領著天下諸神?！渡胶＝洝氛f西王母：“人面虎身，有文有尾，齒白”，“善嘯”。人的腦袋虎的身子，西王母簡直一個怪物，不過，這也不足為怪，任何民族，在文明起源階段都經歷過自然神、人與自然混雜神、人神的崇神三階段，西王母人面虎身恰是咱們的祖先敬神的第二個階段、即人與自然混雜神的產物。

月神的能耐很大，但是，后來不行了，因為女人一天天地沒地位了，當女性淪為男性的附庸以后，月神干脆變成了一個寂寞少婦嫦娥了。偷吃了丈夫后羿自西王母那里討回來的仙丹，身不由己，嫦娥被迫飛進了冷清的月宮，被徹底地軟禁起來了。可以看得出來，這是夫權至上的產物，當男人主宰了一切以后，容不得女人再有自己的想法了。

嗜月遺風：夜游神的詩人們

月亮和文人之間的關系實在是太緊密。咱們先說《詩經》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”。月亮“皎兮”怎么也到夜半了，月光下的窈窕淑女，更令人遐想，叫人思念。還有一首呢：“日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定，寧不我顧?！北蝗怂α?，遠嫁他鄉了，卻拿太陽月亮出氣。

曹家父子也總愛借著月亮抒發情懷，曹孟德說：“月明星稀，烏鵲南飛”，曹丕則說：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”。最后是曹植說：“明月照高樓，流光正徘徊”。

幾乎所有的唐代詩人都是“夜游神”，這么說吧，唐代有些名氣的詩人沒有不戀月的。

張若虛：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。”孟浩然：“山光忽西落，池月漸東上?！蓖蹙S：“松風吹解帶，山月照彈琴。”李白：“舉杯邀滿月，對影成三人?！倍鸥Γ骸奥稄慕褚拱?，月是故鄉明。”白居易：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓?！崩钯R：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”杜牧：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！崩钌屉[：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙?！彼卧~元曲，涉及到月的就更多了，比如李清照的“病起蕭蕭兩鬢華，臥看殘月上窗紗?！鳖^發都白了，也沒有盼回來心上人，這句詞，讀來，最是令人心碎。（撰文、供圖/黃大路、王靜）