被擠出神殿的太陽

三十年前，中國人享受著兩顆太陽的照耀，一個是頭頂上的太陽，另一個是心目中的太陽。對于這兩個太陽，任何人都不能說三道四，即便您說了句這樣的話“今兒的太陽怎么這么毒！”十有八九，您就會被打成反革命了，關于文革時的太陽不多說了，開始正題：崇拜太陽的由來。

實用性崇日：讓我的莊稼快快長

原始社會，先民們以為，世界上任何事物都是由神控制的，因此對神靈的膜拜最初是很講究實用性的，比如，崇拜龍在于祈望龍為莊稼帶來豐沛的雨水，而太陽關乎到了光亮、溫暖、方向、以至于萬物的生長，于是，太陽崇拜也就成為了農業祭祀的最重要事項。比如，甲骨文中，有對商王朝時期中原原住民對太陽崇拜的清晰記載，這也是最早的記載太陽崇拜的文字材料：丁巳卜，又出日？丁巳卜，又入日？含義很明顯，商人們在卜問太陽的起落而行祭祀。

成書于春秋以后的《尚書·堯典》也記載到：“分命羲仲……寅賓出日，平秩東作……寅餞納日，平秩西成。”寅，敬也，出日與納日即日出與日落，賓、餞為迎送儀式，這顯然是朝迎夕送膜拜太陽的宗教活動。

居住在中原地區之外的民族形成了傳統的崇日習俗，鄂倫春人把太陽奉為神，將太陽神敬作“得勒軟”，每逢正月初一，鄂倫春人就會聚集在一起隆重地朝拜太陽。古時匈奴酋長，必須做到“朝出營，拜日之始生。”每天早晨拜完太陽，才可以開始的事情。有學者認為，“匈奴”是古突厥語“太陽”的漢語譯音，如果這一認定可以成例，匈奴人是將自己比作太陽的。

山東東部溯源：尋找太陽的老媽

關于日，《說文解字》說：“日，太陽之精也。”《易·說卦》說：“離為日，為火。”《列子·湯問》說：“日初出，大如車蓋。”“之精”、“為火”、“大如車蓋”，這就是古人對太陽的認識。對太陽的稱呼，古代中國最上口的當屬“金烏”。

太陽是至尊之神，但是，也被古代中國人給人性化了。相傳，古代中國有個羲和國，國中有個叫羲和女人，她生了十個太陽，當然也就被尊為“太陽之母”。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。”意思是，羲和不緊不慢地趕著馬車（即或是牛車），和太陽一起走在回家的路上。對于羲和的能耐，《尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”連歷法都是羲和琢磨出來的。

羲和的家在哪兒？也就是說，古代中國崇日的原點在哪兒？《山海經》認為在山東東部沿海，即日照。日照夏商時期屬東夷。西周到戰國時期，這里屬莒國，公元前431年，莒國被楚所滅，北宋時，設日照鎮，取“日出初光先照”之意。

神話傳說中太陽升起的地方叫做“旸谷”或者“湯谷”。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。史料中說，湯谷指的也是山東東部沿海。《尚書.堯典》說，旸谷的具體地點叫嵎夷：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。有學者認定嵎夷是山東的青州，對此，《尚書.禹貢》說：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。據《四庫全書》中劃定的九州圖，青州，也就是嵎夷包括濟南、淄博、濰坊、日照、青島。

山東沿海遠古時期有太陽崇拜的習俗，我將這種習俗說成是中國古代太陽崇拜的原點，實際上，這一說法僅是指中原地區。

沒落的太陽神：東方文化必殺技

世界上，無論哪個民族、哪種文明形式都離不開太陽，因此，都有過太陽崇拜。當日與靈魂不滅的說法相結合后，崇日演變成了宗教，太陽成了無所不能的至尊之神。但在中國情況卻有所不同，除了遠古時期外，后來對太陽的尊崇，遠不如西方那樣。就像最高統治者并沒有將自己比作太陽之子，而是將涵蓋更廣的“天”尊為親爹，當然太陽神也沒能擠進神廟里的排位上，說起來有三個原因：其一，古代中國的禮儀制度甚是發達，祖先崇拜的神圣超過了包括太陽神在內的任何自然神；其二，古代中國個人強權非常突出，皇權至上是社會生活的準則，因此，無需再找個象征性的神裝點門面；其三，中國歷史上個人的作用過于強大，以哲學的概念涵蓋，古代西方文明是人與自然的關系，古代中東文明是人與神的關系，而古代中國呢？簡言之，就是人與人的關系，人與人的關系過于錯綜復雜，身為自然神的太陽神在中國人的意識形態里就難有立足之地了。

有時，人們甚至令太陽很是難堪，比如，中原一帶的“日”有男性強行與女性發生性行為的意思。

（撰文、供圖/黃大路 王靜）