文言文教學(xué)點(diǎn)撥“五法”

【摘要】從五個方面，對文言文教學(xué)方法進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)方法

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）05B-0088-02

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，要讓學(xué)生逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學(xué)生認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。要培養(yǎng)學(xué)生能借助工具書閱讀淺易文言文。文言文教學(xué)是中學(xué)階段教學(xué)的難點(diǎn)，面對一些學(xué)生不喜歡文言文這一事實(shí)，如何走出教學(xué)文言文低效的怪圈，落實(shí)新課標(biāo)，這是擺在每一個語文老師面前的重要課題。基于此，本文提出文言文教學(xué)點(diǎn)撥“五法”，以期促進(jìn)文言文教學(xué)的良性發(fā)展。

一、引導(dǎo)誦讀，培養(yǎng)語感

誦讀（朗讀和背誦）是千百年來人們從學(xué)習(xí)文言文的實(shí)踐過程中總結(jié)出來的行之有效的好方法和好經(jīng)驗(yàn)。“書讀百遍，其義自見”，只有反復(fù)朗讀，才能領(lǐng)會文章的要旨。誦讀是文言文學(xué)習(xí)入門之徑，文言是在先秦口語的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工提煉而形成的一種以簡潔、典雅為特征的書面語體。誦讀就是把書面化的文言文朗讀出來，使書面語言還原為口頭語言，直接變成讀者自己的語言。文言文教學(xué)應(yīng)該而且必須讓課堂響起瑯瑯的讀書聲。

文言文誦讀必須加強(qiáng)指導(dǎo)。其一，要讀準(zhǔn)字音。文言的異讀有古音異讀、通假異讀、破音異讀三種，誦讀是要弄清字音，讀準(zhǔn)字音。如“君子生非異也”中，“生”通“性”，要讀xìｎｇ。其二，要讀出語氣。先讓學(xué)生自己體會文言文的句式結(jié)構(gòu)、語氣等特點(diǎn)，劃分句子節(jié)奏，然后再大聲朗讀，讀出語氣。

口熟而成誦是文言文教學(xué)的特殊要求。文言文比現(xiàn)代文更講究韻律，古人之所以采用“吟唱”的方式來誦讀詩文，就是因?yàn)檫@樣做有助于對內(nèi)容的理解。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，注意停頓，讀出語氣感情，讓學(xué)生在誦讀中理解文意，體會情感，感受作品意境，提高語言感悟能力。

二、揭示規(guī)律，提高能力

古代文化浩如煙海，教師是教不完的，因此，教師應(yīng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力，讓學(xué)生能借助一定的工具書自己去分析、理解，這樣才能獲得真正的益處。

（一）構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，教授學(xué)習(xí)方法。文言文教學(xué)應(yīng)“授人以漁”，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生終身受益。筆者在教學(xué)過程中，首先給學(xué)生構(gòu)建文言知識網(wǎng)絡(luò)，然后再逐個突破。文言文基礎(chǔ)知識包括實(shí)詞（通假字、古今異義、偏義復(fù)詞、一詞多義、詞類活用）、虛詞（18個虛詞的意義和用法）、句式（常式句和變式句共七種）。如文言文的句子翻譯既是教學(xué)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，筆者就教學(xué)生用“留、刪、換、調(diào)、補(bǔ)、變”六字法來翻譯。通過句子結(jié)構(gòu)分析法，就能辨識詞的活用現(xiàn)象。如“左右欲刃相如”，句中“主”、“賓”都非常明確，謂語動詞只能由“刃”這一名詞來擔(dān)任。又如“將軍身披堅執(zhí)銳”一句，“披堅”、“執(zhí)銳”無疑都是動賓結(jié)構(gòu)，“堅”、“銳”這兩個形容詞就應(yīng)充當(dāng)賓語，活用為名詞。

（二）綜合比較，觸類旁通。學(xué)文言文難，表現(xiàn)在諸多方面，如在實(shí)詞方面，有一詞多義，詞類活用、古今詞義異同，等等。教師在教學(xué)中應(yīng)注意綜合、比較、歸類，使學(xué)生能舉一反三。文言文虛詞教學(xué)更是難點(diǎn)，這就需要幫助學(xué)生找出規(guī)律，促其牢固掌握。如“之”總結(jié)出：動詞（往、到……去）；代詞（人稱代詞、指示代詞）；助詞（結(jié)構(gòu)助詞“的”；主謂之間取消主謂短語的獨(dú)立性，不譯；賓語前置標(biāo)志，不譯；音節(jié)助詞，湊足音節(jié)，不譯）。

（三）立足課內(nèi)，向外延伸。由課內(nèi)向課外延伸是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)形式。教師應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，調(diào)動學(xué)生的主體能力為宗旨，設(shè)計多變的教學(xué)形式來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生不僅能真正主動掌握大綱要求的文言文知識，還能遷移所學(xué)知識，閱讀課外文言文文段。教師應(yīng)有計劃地找一些符合學(xué)生閱讀心理的、與課文深淺程度相當(dāng)?shù)摹⒂凶⑨尩奈难宰髌纷鳛檎n外閱讀材料讓學(xué)生閱讀，使學(xué)生在不知不覺中迷上文言文，并且在運(yùn)用中鞏固、加深、熟練，這樣，學(xué)生文言文的閱讀能力就能逐步提高。

三、合作探究，重視思辨

在文言文教學(xué)中，可通過巧妙地創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生產(chǎn)生迫不及待地要求獲取新知的探究欲望。例如，《勾踐滅吳》中的“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚”。直譯就是“生下男孩，賞兩壺酒，一條狗；生下女孩，賞兩壺酒，一頭豬。”查古漢語字典，“豚”的解釋確實(shí)為“小豬”。這不免給我們帶來疑惑：生男孩獎勵多還是生女孩獎勵多？是不是重女輕男？學(xué)生討論的結(jié)果是：勾踐要復(fù)仇，要男孩上戰(zhàn)場，應(yīng)是男孩獎勵多；從句式特點(diǎn)看，下文有“當(dāng)室者死……支子死”可知還是重要的在前，應(yīng)是重視男孩；如此推知“豚”不應(yīng)譯為“豬”，那么應(yīng)譯為什么呢？應(yīng)是一種魚，由“正是河豚欲上時”可知。在經(jīng)過教師和學(xué)生探究的討論之后，答案找到了，而學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣也隨之提高，因?yàn)樗麄儚闹姓业搅俗孕牛业搅藰啡ぁ?/p>

在教學(xué)過程中，有時候會出現(xiàn)教師講得太多的情況。久而久之，學(xué)生將會逐步喪失學(xué)習(xí)的主動性，興趣感也隨之降低。針對這種情況，可以采取教師提問題，引導(dǎo)學(xué)生討論的方式進(jìn)行教學(xué)。如上《燭之武退秦師》一課，在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，筆者設(shè)計了以下幾個問題讓學(xué)生討論交流：本文記敘的主要人物和事件是什么？燭之武在什么情況下“出場”的？燭之武為什么能臨危受命？燭之武為什么能說服秦伯退兵？晉文公為什么不愿向秦軍進(jìn)攻？這五個問題抓住課文主要內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。此外，筆者還嘗試對于每篇課文，每個學(xué)生都提一個問題的做法，這樣，學(xué)生與學(xué)生的交流可以更直接更熱烈，既可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和探索精神，達(dá)到讓學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)意識和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的目的，又能最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲。

四、挖掘內(nèi)涵，弘揚(yáng)精神

21世紀(jì)的人要有高素質(zhì)，高素質(zhì)不但要有高學(xué)歷，而且要具有人文精神和科學(xué)精神。對文言文教學(xué)而言，既要教學(xué)文又要教做人。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生全面理解課文內(nèi)容，正確評價作品，即在掌握字面意思的基礎(chǔ)上，理解文章的思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)文章的表現(xiàn)形式，使學(xué)生從中受到文化的熏陶，受到思想品德教育，接受文學(xué)遺產(chǎn)。例如，讀《屈原列傳》《蘇武列傳》等文章，就要讓學(xué)生懂得在民族生死存亡的關(guān)頭，必須寧為玉碎，不為瓦全，不屈服于強(qiáng)敵的侵略，挽救民族的命運(yùn)；讀《陳情表》《游子吟》，就要讓學(xué)生知道從儒家孝道演化而來的尊老愛幼，是家庭倫理的高貴品質(zhì)。學(xué)了《勸學(xué)》《師說》，就要讓學(xué)生知道只有不斷地向別人學(xué)習(xí)，才能不斷充實(shí)自己、提高自己。

五、藝術(shù)鑒賞，遷移運(yùn)用

在浩如煙海的古詩文中，文言文可謂是一顆璀璨的明珠，入選教材的文言文更是一些文質(zhì)兼美的名家之作，它們凝聚了古人的智慧，深沉的哲理，睿智的思考，啟示著后人積極向上，奮發(fā)有為。通過《寡人之于國也》一文，教師應(yīng)教會學(xué)生什么是比喻論證；通過《勸學(xué)》一文，教會學(xué)生掌握對論證；通過《過秦論》一文，教會學(xué)生使用鋪敘排比；通過《鄒忌諷齊王納諫》一文，教會學(xué)生掌握委婉向別人提意見的技巧；通過《生于憂患死于安樂》一文，教育學(xué)生產(chǎn)生新的憂患意識，關(guān)注國家、社會的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)有效的遷移并不是對知識點(diǎn)的生搬硬套，或是東拼西湊，而是在實(shí)際生活中有具體的應(yīng)對技巧和解決問題的能力。

總之，在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)善于引導(dǎo)，樹立以學(xué)生為主體的意識，著力培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，并不斷總結(jié)規(guī)律，使學(xué)生能舉一反三，這樣將能逐步提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。

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【作者簡介】楊興學(xué)（1967-），男，廣西隆林人，百色市隆林各族自治縣隆林中學(xué)語文教師，中學(xué)一級教師。

（責(zé)編蘇洋）