塑造“和合”、“競進”、“尚德”、“樂生”的荊門城市精神

摘 要 荊門應該塑造“和合”的城市精神，聚集城市發展要素，推動合作、融合與創新發展；塑造“競進”的城市精神，通過適度有序競爭實現雙贏或多贏；塑造“尚德”的城市精神，依靠提高人的素質實現城市的經濟發展和社會進步；塑造“樂生”的城市精神，滿足居民日益增長的物質、文化、生態需求，不斷增進居民的幸福感和快樂感。

關鍵詞 和合 競進 尚德 樂生

荊門城市歷史悠久，其境內屈家嶺文化時期的沙洋縣五里鋪馬家垸城址，是長江流域同期考古發現中保存最好，最完整的原始城址。公元前12世紀，商王武丁在今沙洋馬良附近建立權國，是荊門境內見于歷史記載的最早的城市。唐德宗貞元二十一年（805）年，始設荊門縣。南宋紹熙二年（1191）年，荊門知軍陸九淵以“荊門為次邊而無城，……乃請于朝而城之。”是荊門建城之始。但此后，發展緩慢，到解放初，城區面積只有2平方公里，人口3000多人。

1970年焦枝鐵路通車在荊門設站，一批中、省、地企業落戶荊門，城區人口猛增到9萬多人。到2012年，中心城區建成區面積超過50平方公里，人口50余萬；全市城鎮建成區超過235平方公里，城鎮人口超過150萬。目前，荊門正實施“1331”城鎮發展戰略，建設100萬人口、100平方公里的區域性大城市。

在城市的形成發展過程中，居民的理想目標、精神信念、文化底蘊、行為準則、生活方式等不斷交流、沖突和整合，逐漸形成群體的價值觀和集體意識，進而凝聚成城市精神。城市精神具有人文性，也具有自然性；具有現實的，也具有歷史性；有客觀性，也有主觀性。根據城市精神的上述特點，荊門應該打造“和合”、“競進”、“尚德”、“厚生”的城市精神。

（一）“和合”。 就是在和平的環境下，保持自然、人與社會的和諧，聚集人才、資金、技術、資源等城市發展要素，推動城市內外各方面各層次的合作、融合與創新發展。

和合思想是中國哲學的精華。春秋末期的思想家史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”這里的“和”包含著矛盾的對立性與統一性，是多樣性的統一。《國語·鄭語》中說“契能和合五教，以保于百姓者也”。“和”被賦予了“合”的含義，“和”、“合”聯用，突出了不同要素的融合，強調了矛盾事物中和諧與協調的重要性。此外，老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，孔子強調：“君子和而不同，小人同而不和。”和合思想成為中國傳統文化的精髓，中華文化因此而源遠流長，生生不息。

當代學者錢穆、張岱年、季羨林、湯一介等對和合思想作了新的研究和闡釋。程思遠認為，由于有相異物質的存在，才有相互和合事物的產生，和合的過程也就是一種矛盾的斗爭和融通過程。邢賁思認為“和合”是通過矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態，促使新的事物即新的和合狀態的產生。和合思想的研究和弘揚，為當代中國糾正“斗爭哲學”的偏差，推動社會長治久安和國家安定團結，提供了重要思想資源。

荊門位于秦巴山系之余脈的荊山南端，處于全國第二級階梯高原盆地到第一級階梯平原的過渡地帶，在湖北處于鄂西山地向江漢平原的過渡地帶，有山地、崗地、丘陵、平原多種地形，農田廣布，河湖眾多、資源豐富，這是地理環境的和合；荊門境內的漢水和荊襄古道是全國重要的水陸交通要道，有“荊楚門戶”之稱，具有荊楚文化兼收并蓄的特點，郭店楚簡即包括了道家、儒家、縱橫家三家之言，這是文化發展的和合。從荊門當前發展現狀來看，雙省戰略需要和合；四化同步，建設實力、文化、生態、幸福荊門需要和合；打造雙千億產業和產業園區，實施千百億工程是和合；打造產業、創新、綠色、富民的中國農谷也需要和合。

（二）“競進”。就是不滿足于現有發展水平，通過適度有序競爭實現城市發展中的雙贏或多贏，保持并力圖超越在區域和整體發展格局中的地位。

競的本義是二人競逐。“競進”一詞，首出屈原《離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”指斥楚王周圍的奸佞之徒爭權奪利，互相傾軋。但從蘇軾 《王維吳道子畫》詩：“蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿。”到清田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》：“……大臣子不當與寒士以科目競進，……”黃遵憲 《紀事》詩：“千頭萬頭動，競進如排墻。”“競進”的感情色彩漸趨中性。

改革開放以來，競爭成為不同市場主體之間的矛盾統一關系的通行表述，競爭作為市場主體發展和實現自身利益的必備品質和合法手段得到肯定。2013年1月，中共湖北省委全會暨全省經濟工作會，把“競進提質”作為貫徹中共十八大精神的總要求，賦予“競進”鮮明的褒義色彩。市場經濟條件下的“競進”，就是以競爭求進步，求發展，求超越，是矛盾論（和合論）在新條件下的新發展。

荊門的發展史就是競進的歷史。荊門在省域發展中位居“第三等級”，歷屆荊門市委、市政府先后確立了“擴市提位”、“興工富市”、“四大強市”、“跨越崛起”、“湖北支點建設重要支撐、第三方陣領跑者”等發展方略，提出了“彎道超越”、“縮差領跑”等口號，在競爭中磨煉和壯大自己，使荊門完成了由縣級小市向地級大市，工農業弱市向工農業強市，中小城市向區域性中心城市，規模總量小市向全省第三方陣領跑者的跨越。當前，荊門努力與第一、二方陣“縮差”，在第三方陣中“領跑”，正是“負勢競上”的競進精神的體現。

（三）“尚德”。 是指尊重人的主體地位，提高城市建設者和管理者思想道德和科學文化素質，依靠提高人的素質實現城市的經濟發展和社會進步。

尚德，字面意義即是尊崇道德。 “道德”一詞，最先見于老子的《道德經》，指人對世界規律性的把握及其在為人處事方面的表現。儒家思想中的“道德”觀，主要是指人的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等品質。在中國傳統語境中，道家的道德觀是基礎而儒家的道德觀為主體。現代，道德主要指調整人們關系的行為準則和規范，同時又與人的科學文化知識等其它方面的素養緊密相連。

荊門人有濃厚的尚德情節。春秋時期輔佐楚莊王成就霸業的荊門人孫叔敖，被《史記》列為古今第一循吏。郭店楚簡中的道家著作《太一生水》是中國現存最早的探索宇宙生成之道的文本，十篇儒家著作，有八篇是探討德性問題。荊門城市發展的奠基者陸九淵，以“尊德性”為宗，與主張“道問學”的朱熹激烈交鋒，強調“先立乎其大者”，把人的德行踐履、人格修養置于首位。他在荊門知軍任上清吏治，肅治安，強軍事，活商賈，講心學，筑城垣，開創了“荊門之政”的奇跡，是荊門城市發展史上道德與功業相得益彰的典范。位于文明湖畔的“陸夫子祠”里的“荊門廉吏館”中陳列的荊門古今廉吏有近百人。

荊門的城市發展貫穿著尚德精神。計劃經濟時代，荊門形成了團結奮斗的漳河精神和艱苦創業的三線精神。改革開放以來，荊門堅持弘揚社會主義核心價值觀，大力提倡社會公德、職業道德、家庭美德，開展群眾性精神文明創建和“誠信荊門”創建活動，涌現了鄉村教師毛可春、“孝行天下”女大學生劉芳艷、人民的好警察廖承楓等一批道德模范；大力實施“科教興市”、“人才強市”戰略，尊重知識，尊重人才蔚成風氣，城市科學文化水平不斷提高，被評為全國科技進步先進城市；在城市化過程中關注不同階層利益，努力縮小城鄉差別，實現了基本的社會公平與公正。

（四）“樂生”。就是厚愛生命，把滿足市民日益增長的物質、文化、生態需求作為城市發展的出發點、歸宿和重要推動力，使人們物質充裕，精神充實，生活幸福。

《尚書·大禹謨》中有“正德、利用、厚生、惟和”之說，表明我們祖先對生命的重視。孔子說：“上天有好生之德”，強調尊重生命，愛人愛己。老子向往“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久視”；《莊子》追求“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》說“貴生重己”，《太平經》主張“樂生”、“重生”。中華文化中對“生”的理解，包含了從生命維系到價值實現等豐富內容，與城市文化不謀而合，異曲同工。亞里士多德說：“人們來到城市，是為了生活，人們居住在城市，是為了生活得更美好。”這是上海世博會的主題，也是城市發展的潮流。

司馬遷說：“楚越之地……地勢饒食，無饑饉之患”。荊門是荊楚腹地，魚米之鄉，養生資源豐富，養生文化發達。京山縣被聯合國教科文組織認定為“最適宜于人類居住的地方之一”；春秋時期，“言道家之用”的老萊子隱居蒙山，留下“斑衣娛親”的典故；郭店楚竹書中道家篇追求“長生久視”，儒家著作宣揚“圣人”“七十而致政……退而養其生”；鐘祥市因環境獨特優越，長壽人口眾多，從公元470年起即被稱為長壽縣，2008年，全市人均預期壽命達到77歲，再次被確認為全國長壽之鄉。

適生、樂生是荊門城市的顯著特征。距城區僅10公里的漳河水庫，長年達到Ⅰ類標準水質，為荊門提供了安全潔凈的“生命之水”；漢江流域綜合整治穩步推進，漢江正變得更加友好；荊門是省森林城市，全國十四個之一，全省唯一的循環經濟設點市，榮獲中國優秀旅游城市、國家園林城市稱號。不斷發展的經濟和日益改善的環境，使荊門的宜居城市特征越來越明顯，人們的生活越來越富裕、充實，也越來越快樂。

總之，“和合”是方法，“競進”是態度，“尚德”是途徑、“樂生”是歸宿。“和合、競進、尚德、樂生”的荊門城市精神，根植于荊門的歷史，立足于荊門的現實，符合荊門的發展趨勢；打造“和合”、“競進”、“尚德”、“樂生”的城市精神，將提升荊門的精神區位和文化品位，引導外界關注和了解荊門，引領荊門人民團結奮進，促進荊門更好更快發展。

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