什么樣的社會和公共政策更激發互聯網世界的創造性？

所有的原創思想，都有伴生物叫做激情。西方情感和理性完全兩分的傳統是不利于創新的。只有儒家是真正意識到創造就是激情，沒有激情的人不可能有創造。所以心理學從1930年老Hans Eysenck開始，就注意到了激情的問題。在西方的學術傳統里，只有蘇格蘭啟蒙學派，就是亞當·斯密和大衛·休謨引導的學派，他們叫做情感學派，只有情感學派繼承了這種思路。從2009年以來，我們看到最新的著作也是呼吁西方的傳統向著亞當·斯密的思維回歸。

人類有無數可能的社會結構，我姑且分為三類。其一是完全有序的，例如傳統社會、熟人社會、洞穴人的社會、完全科層化的社會、理想極權的社會，諸如此類。其二是完全無序的，例如叢林戰爭的社會、滿足完備圖假設的網絡社會、紐約或上海這樣的大都市冷漠感主導的社會，諸如此類。其三是介于上兩類之間的社會結構，直觀而言就是“小世界”。

什么樣的社會和公共政策更激發互聯網世界的創造性？

第一個社會類型是完全有序的，規則、賦權社會，或者是中國兩千年來的官僚政治社會，或者是西方自由主義，或者是斯大林式的集權體制，等等。這都是假設完全有序的社會，在這種社會類型里邊，你可以有傳統，因為傳統是可預期的，可以有完全的傳統，任何偏離傳統可能都是一種罪過。第二種是完全無序的社會，不能形成社會預期，這是很糟糕的一件事情，還有太多的偶然和完全不可預期。這兩種社會類型都不適合鼓勵創新。因為完全不可預期，太多的偶然，你的注意力就十分發散，小孩從小到大注意力完全發散，他不能創新，他不是適當的注意力配置。傳統的社會或者是完全有序的社會也不利于創新，因為他的注意力，每個人都有序地定在一個點上，然后從生到死，這當然是不行的。

所以最好的勇于創新的社會，它的網絡結構我們今天有一個詞，就叫做小世界。這個是2004年一篇科學雜志的文章里面摘出來的，因為作者研究小世界的網絡拓撲結構非常成功，所以科學雜志邀請他寫了這篇文章。這篇文章的標題叫做《一個新的社會科學》，叫做網絡社會科學，從這篇文章開始，全世界的社會理論家和互聯網理論家就知道有小世界的科學定義，不再是1967年小世界的社會學定義。

人類的“物理-生理-心理”結構意味著，任何社會得以持續演變或生存，前提是滿足足夠多（可能必須很多）社會成員的安全感，與此同時，滿足足夠多（不必很多）社會成員的好奇心。任何社會制度乃至任何公共政策，都必須或多或少在能夠滿足安全感與能夠滿足好奇心的制度之間權衡。我稱此為公共政策基本問題，依照我一貫的見解，基本問題決定了其余一切問題，基本問題的展開就是全套理論。

人類社會大多或主要部分已進入“互聯時代”，包括中國。不過，中國的困難在于，尚未確立良序，就已進入互聯時代。“良序”，在此處可定義為“合作秩序”。于是，與其他方面類似，這里出現的中國問題也帶有雙重性質。首先是人類或西方面對的問題，其次是本土或中國傳統與西方的生活方式相遇之后發生的問題。

關于互聯與深思，我先指出西方的問題。深思的要求是：（1）注意力不能過于發散，而互聯時代，多數人的注意力分配于太多的主題以致過于發散；（2）在同一主題上必須思考足夠長的時間。這是因為，首先要收集以往研究的成果或前人思考同一主題所得的感受，這一點特別重要，是一切學問的學術開端。其次要在以往研究的傳統或基礎上獲得超越性的感受，并且形成原創性的觀念。再次，還要借助以往的思考進入與前人對話的邏各斯，否則就沒有反思，于是特別容易誤入歧途。然而，在互聯的時代，我們越來越不可能集中注意力思考同一主題很長時間。于是，可能存在這樣一個閾值（依賴于思考者和思考的主題），只要思考同一主題的時間少于這一閾值就一無所得，充其量只能得到前人已有的思考。

現在，在西方問題之上，還需要討論中國問題，如前述，中國在未有良序之前已進入互聯時代。由此而來的最大問題是，不論在網下還是在網上，信任感普遍缺失。后果，最嚴重的，是信息來源缺乏認證或權威性，尤其是中文信息。也因此，凡學術檢索，我首先建議同學們進入英文網，除非檢索國學文獻。當然，英文網的信息，也需要可靠性認證，通常以學術期刊的權威性為依據（國內學術期刊完全不可比）。更可靠的，是作者的個人認證，我的辦法就是跟蹤我認為可靠的學者個人主頁和他們發表的學術論文。所以，在我建立的（大約1T或9萬篇作品）龐大文獻庫里，我行之有效的文件命名方法是“作者名+發表年代+標題+版本+丁丁注記”。檢索很快，至少對我的頭腦而言。

騰訊的“微信”似乎有希望讓我們每一個人警惕不要無節制地滑入冷漠社會的拓撲結構之內。例如，在微信里，我可以篩選我愿意聯系和關注的人，我可以屏蔽關注了之后不再愿意關注的人，我可以不建立而僅僅加入朋友圈，我可以只和某一位朋友保持聯系，我可以收藏我的觀察和閱讀，我可以手寫而不打字，可以不受字數限制地發表感受。總之，我可能建立個性化的“局部”，并通過局部的朋友們使這一局部性得以保持，只要社會網絡里出現足夠多的局部性，社會就可能停止滑入冷漠。

洞穴人的時代，每一個東非大峽谷里邊的洞穴就住15個到25個人，他們是一家子，是一個族群的，有血緣關系。他們出了洞穴其他的人都不認識，所以平均距離非常遙遠，就是在東非人類50萬年的時候，這個社會結構是這樣的，平均距離是很遠的。

所謂社會學家研究的Small World，到了隨機性完全是百分之百的時候，這個社會進入了冷漠時代，人和人之間都是隨機連接的。你可以認識奧巴馬總統，通過一個手機短信就可以認識了，他也可以回了。但是誰也不Care誰，你們不在一個洞穴，你將來跟他握手，你說我認識你，發過一個短信，人家說你有毛病。所以在大街上，在紐約和北京這樣的都市里面，這是冷漠的，這是本雅明早就描述過的都市冷漠，雖然是互聯的時代。在這個極端的情況下，我們叫做冷漠社會。

冷漠社會人和人之間沒有辦法有激情，沒有深層的情感聯系。那么怎么產生群體的思考？怎么產生創造性的思考呢？這是一個值得討論的公共政策的基礎問題。

人類的創造性思維要求的社會制度是什么樣子的呢？第一必須得有激情的基礎，必須得能產生激情，不能完全互聯，要有一些社群主義的條件，當然社群主義是一個社會理論的流派，有自己的問題。但是在西方有主流的看法。對于中國儒家傳統里面的中國人有吸引力的地方就在于重視情感，重視“Face to Face Communication”和“Emotional Involvement”。

人的激情受到兩方面的影響，受到兩種條件的影響，這是經典的結論，在第二次世界大戰結束以后，馬斯洛就已經提出來了。就是如果完全沒有秩序，沒有人有安全感，那這個激情完全集中在生存上，柴米油鹽，或者人身的安全等等，這個激情就完全不能夠把注意力配置到其他的方面了。所以這個時候焦慮感太多，嬰兒也是一樣，見不著母親，焦慮感太多。為什么有親子教育問題，見不著母親的嬰兒就容易患自閉癥，他學不了話，他不容易把注意力轉到其他的孩子身上，就錯過了時間窗口。學會人類語言到5歲之前，如果沒有親子教育的話，他老有焦慮感，母親見不著孩子，孩子見不著母親。這是食肉類社會哺乳動物的研究早就證實了的事情。小獅子必須在母親的視線之內和其他的小獅子玩耍，否則的話它就不能出去狩獵。人類也是，如果不是很健全的心智，都是因為小時候焦慮太多。所以完全無序的社會不適合創造性思維。我同意哈耶克古典自由主義的自由，不是現代自由主義的自由。完全的無序，這個社會就瓦解了。所以社會科學的基本問題，或者根本性的問題是，一個社會能夠達到什么樣高度的文明，取決于這個社會人民允許有多大程度的自由，并且不瓦解。

只有智識與豁達能夠賦予，能夠設計出來恰到好處的自由社會，才能夠激發這個社會的創造性。所以在安全感和創造性之間，公共政策必須選擇，這是政策基礎問題，必須選擇。你可以說安全感和創造性是一個普世性的公共政策基礎問題，人類古往今來所有的社會無出其外。這個社會要想進步，要想生存，他必須或多或少有一些創造性，適應新的生存環境。但是他要想生存，他不能完全依靠安全感來生存，那就不是人類社會。同時他要是完全有創造性，他就瓦解了，人類社會以前瓦解過很多次。所以所有的公共政策，它的最終的基礎就是如何在安全感和創造性之間找到適合你這個社會心理結構的公共政策。