人品與官品

古代有一種立德政碑的傳統(tǒng)。一方官員在任滿調(diào)遣升遷時(shí)，如確為當(dāng)?shù)匕傩兆隽撕芏嗪檬拢ǔ腥税l(fā)起為他樹碑立傳，或?qū)⑵涔兝毡淌癁橛洠蜉d入地方史志，這是一種流芳千古的表彰。也有百姓自發(fā)地送萬民傘，甚至是“留靴”，把離任官員的一只靴子留下來，以示當(dāng)?shù)馗咐贤炝魫鄞髦椤＿@無疑是對這位官員的最高獎(jiǎng)賞，在官員們看來，其榮耀不亞于入祀賢良祠或賞穿“黃馬褂”。

縱觀歷代官場，凡有殊榮且口碑綿延后代的，其人品必是高尚的，只有官品、人品的一致，官如其人，人如其官，這官也才能做得清廉，受人愛戴，名垂青史。

讀書做官，天經(jīng)地義，所以古代的莘莘學(xué)子寒窗10年，為的是金榜題名，光宗耀祖、封妻蔭子，但并不排斥澤被一方的德政。

古時(shí)官吏稱為“父母官”，這含義其實(shí)就相當(dāng)深邃了，百姓視地方大員為民之父母，敬畏有加，何以如此？希望他們能像父母一樣關(guān)懷、愛護(hù)子民，這種愛心也是人品人格的力量。

按今天的說法，我們的官是為人民服務(wù)的，鞠躬盡瘁，死而后已，其目標(biāo)，其追求，其綱領(lǐng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過封建王朝任何宣言。古代官員盡管也提倡為政清廉，但畢竟從未提起過“全心全意”的字眼，更不可能上升到人民公仆的高度。

為人低下者，其為官也必然貪墨。不可能有這樣的事發(fā)生，他本人是個(gè)利欲熏心的人，卻能造福一方。有一種人，當(dāng)官之初是抱著為人民做點(diǎn)好事的志向的，但意志力薄弱，聲色犬馬的誘惑使他們紛紛“落馬”。還有一種人，其官職本來就是“跑”來的，“要”來的，甚至是“買”來的，這種人一旦掌權(quán)，勢必變本加厲，先收回“投資成本”，更要賺一些“利潤”才行。他們買官花過錢，

再賣官以贏利，這種人壓根兒就是社會的渣滓，既無人品，何談官品！

為了某種信仰，有志者不惜獻(xiàn)身。革命之初，有多少生長在豪門富室、錦衣玉食者，為了國家的興亡、民族的振興而奮起革命，他們不起來造反，本來有優(yōu)渥生活，可他們寧可去爬冰臥雪，流血犧牲，追求真理，造福大眾。他們的人格

注定他們?yōu)楣俚母呱小Ｋ麄冏非蟮氖钦胬恚⒉皇墙疱X。

連宗教都提倡清心寡欲，提倡行善，在教人做人這一點(diǎn)上，人類社會所有向上的哲學(xué)都無一例外。佛家倡導(dǎo)一塵不染，佛經(jīng)所說的“六塵”乃“色、聲、香、味、觸、法”，這“六塵”不正是污染社會，且成為某些貪官們追逐的目標(biāo)嗎？從目前懲處的腐敗分子看，無一不貪賄，無一

不好色，無一不聲色犬馬、花天酒地。當(dāng)他們不擇手段地聚斂錢財(cái)?shù)臅r(shí)候，他們不但與“為人民服務(wù)”不沾邊，就連做人的起碼資格都已喪失殆盡了。

林則徐曾為他的子孫后代擬了一副對聯(lián)，足見人品。這對聯(lián)是：子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過。

我常常替那些尚未暴露的有劣跡的官員們擔(dān)憂，當(dāng)街上警笛長鳴，警車從你窗外駛過時(shí)，你不心驚肉跳嗎？你能安枕嗎？

絕對的權(quán)力是人格的“放大鏡”。一個(gè)貪欲之徒，如果只是個(gè)市井小民，也許不會為害國家，一旦他爬上去了，便是民眾與國家的災(zāi)難，所以好人品首先就應(yīng)當(dāng)附著于好官身上。既然權(quán)力是人格的“放大鏡”，它能放大你人格中金光閃爍的一面，也會以夸張的尺寸，折射出你權(quán)力欲、金錢欲和丑陋的心靈。公仆和靠官吃官者絕不是同一種品格，故有言曰，先做人，后為官，則國家幸甚。

選自《吉林日報(bào)》