薅草鑼鼓的起源傳說

大約在距今一萬年以前，人類社會開始產生農耕及農耕文明，世界上先后出現了幾個各具特色的農耕中心。最早的是西亞，在美索不達米亞周圍地帶，這里的居民最早馴化了野生麥類，發展為種植小麥、大麥的農耕中心。其次是包括中國在內的東亞和東南亞，中國的黃河流域培育了小麥，中國長江以南以至東南亞、印度恒河一帶則以培育水稻為特色。另外有一個種植玉米的中心是墨西哥或秘魯。還有撒哈拉沙漠以南的非洲內陸，學界認為可能也有獨自發展起來的農耕中心。農耕中心形成以后，便緩慢地向易于農耕的地方發展。經過幾千年后，就歐亞大陸而言，中國由黃河至長江，印度由印度河至恒河，西亞、中亞由安那托利亞至伊朗、阿富汗，歐洲的地中海沿岸，都先后成為農耕和半農耕地帶。這個弧形地帶，綿亙于亞歐大陸兩端之間，形成一個偏南的長弧形，史學界稱此長弧形地帶為“農耕世界”。

所謂農耕文化，是指由農民在長期的農業耕作生產中形成的一種風俗文化，以為農業服務和農民自身娛樂為中心，是中國歷史上存在最為廣泛的文化類型。追溯農耕文化起源有“男耕女織”之說，不僅是指早期的勞動結構及基本構成，也可闡明農耕文化形成的自然及社會基礎。在中國文化產生和發展的漫長過程中，農耕文化幾乎一直是基礎，因為它是以滿足人們最基本的生存需要為目的的，它決定了中華民族的生存方式，塑造著中華民族文化的自身。可以說，農耕文化是中國古代社會發展的歷史支撐。薅草鑼鼓形成于原始農耕時代，是這種農耕文化形態的典型代表。

中國有文字記載的歷史大約可以追溯到距今約5000年的龍山文化時期，即《尚書》、《史記》等史書經典所稱的“黃帝時代”，而有明確紀年的最早時間是西周“共和元年”，即公元前841年。這一年爆發了“國人暴動”，殘暴無度的周厲王逃離鎬京，國家政權由多人議政（共和行政），因而改元“共和”。薅草鑼鼓究竟源于何朝？盛于何代？近年來一直有學者進行著探討，也有人從民間傳說及民歌民謠中收集線索，為我們展開論述提供了大量資料。對于薅草鑼鼓的起源，主要有以下三種觀點。

源于西周田祖祭儀

薅草鑼鼓究竟起源于何時，歷史文獻中并沒有明確、直接的記載。一方面因為薅草鑼鼓作為一種綜合的民間傳統音樂文化項目，是由勞動人民集體隨性創作，難以隨時隨地記錄、收集，極易隨時消失。另一方面，可能是因為在封建社會里，統治階層對農耕勞動持鄙視態度，各類正史不愿予以載錄。所以，在各類歷史文獻資料中有關薅草鑼鼓起源的直接記載并不多，能流傳下來的文獻資料及民間傳說就顯得十分珍貴了。據民俗學家們考證，薅草鑼鼓在漢代以前已流傳于湘、鄂、川、黔四省（市）接壤交界的土家族地區了。實際上，薅草鑼鼓的源頭可以追溯到西周奴隸制社會，甚至是更早的三皇五帝時代。

早在原始社會向奴隸社會過渡時期，我們的祖先就能用草槌來敲打“土鼓”，以此激發農田勞作或部落戰事的熱情。在商、周奴隸制時代，土鼓已開始用于國家的各種祭祀與禮儀，懇求年中豐收和年終蠟祭。西周奴隸制時代是農耕文化高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂的制度。《周禮·地官·鼓人》云：“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節聲樂，以和軍旅，以正田役。”湖南吉首大學藝術系的張建國在《邵陽師范高等專科學校學報》2001年第3期上發表的《土家族“薅草鑼鼓”歌考略》認為，薅草鑼鼓源于古代的擊鼓祭祀，起源時間大致應該在周朝，“以正田役”中的祭田神就是后來薅草鑼鼓的前身。四川省達縣師專中文系的陳正平發表于《達縣師范高等專科學校學報》2001年第1期上的《勞動歌謠震山河——“巴渠民間文學、民俗研究”之十》根據《周禮》中“擊土鼓，以樂田畯”推測：“薅草鑼鼓其實起源很早，可能在戰國以前的西周。”還有一些報刊也載文認為薅草鑼鼓“起源于3000多年前的巴人時期。那時的人們從漁獵轉為農耕，為驅趕野獸、祭祀山神而擊鼓鳴鑼吆喝，后演變成一種勞動山歌”，這個時期也大致是西周時期。

源于田間精怪傳說

薅草鑼鼓是各地民眾代代相傳延續至今的民俗及藝術，其存在形態主要是民間口頭形式和臨場發揮的表演形式，因此我們對薅草鑼鼓的溯源考證，也許從民間傳說及民歌民謠方面著手探究更為便利、合理。在四川省達州市宣漢縣巴渠土家族聚集區、武陵山區的湖北省恩施土家族苗族自治州及湖南省湘西土家族苗族自治州等地，就有關于薅草鑼鼓起源的一些神奇傳說。

最具地域典型代表意義的是川東北地區關于草神的傳說。據傳，上古初民刀耕火種，荒原處處，草神興風，草精作怪，人們深受其害，后經太上老君指點才曉得對野草只能攆，不能燒殺，亦可喂牲畜，因此到了春夏耕作時期，人們在除草勞動時便敲鑼打鼓高歌以求除去野草，獲得增收。傳說中的草神草精興風作怪，顯然是人們對自然界認識不足導致的，但這一傳說卻隱含著人類認識自然、與自然作斗爭的文化意蘊，表明當地民眾在很早的農耕時代就認識到要遵守自然規律。“上山云里鉆，下山到河邊。對面能說話，相見要一天。”達州市宣漢縣的龍泉、三墩、漆樹、渡口、樊噲等鄉鎮屬于土家族聚集區之一，這里山巒疊嶂，河流縱橫，孕育并記載了一部遠古人類賨人和巴人燦爛的文化——巴渠文化。生長于這片古老土地的人們時常被一種神秘的東西所誘惑、所涌動，處處遺址閃射訴說著賨人和巴人悲壯的命運和燦爛的文化。宋太宗太平興國年間（976—983）編撰的《太平寰宇記》專列《巴渠風俗篇》稱巴人依山而巢，傍水而居，刀耕火種、狂歌勁舞。資料顯示巴渠人具有濃厚的原始宗教觀念，“鬼神崇拜”、“精靈崇拜”深藏于民眾的意識中，體現了人類初始時代認識世界的啟蒙思想。

同樣是在四川省的宣漢縣，還有一個關于蟲精吃秧苗的傳說，對當地民眾從事田間耕作，特別是除草勞動時的習俗傳統觀念有一定的影響。據2011年8月5日《四川日報》刊載的張良娟撰寫的《宣漢田埂上薅草鑼鼓賽出原生態》報道介紹，據川東薅草鑼鼓傳承人、宣漢縣龍泉土家族鄉老人袁詩安說：“盤古開天辟地后，神農氏種五谷。五谷種成后發現田中有蟲吃秧苗。神農氏為除蟲廣告天下挑選善唱歌郎，在其中選出成功（音）、劉源（音）二人。成、劉二人口聊舌辯，聲動天地，連唱三日三夜后田中蟲盡。神農氏封二人為歌中狀元。從此之后，田間薅草、插秧等勞動時伴隨演唱的方式就一直流傳下來。”這一傳說顯然是杜撰而成的，牽強附會的成分很多，但同樣透露出一個重要信息，那就是山區群眾在勞動時，創造性地通過歌樂表演來放松自己，緩解勞作辛苦，以提高勞動效率。“早晨來時霧沉沉，只聽到鑼鼓沒看到人，兩手撥開云和霧，遍山遍野都是薅草的人。”一首薅草鑼鼓歌形象地描繪了“三夏”時節土家山寨如火如荼的勞動場面。田埂下的玉米地里，一群薅草的農民正手握鋤頭，在自家的地里鋤草，與薅草鑼鼓的鼓點、歌聲相映成趣，除草的勞累便隨之遠去。

源于驅趕野獸傳說

在武陵山區、秦巴山區和幕阜山區等地，還有一些關于驅趕野獸的傳說。說是在很久以前，人們從漁獵轉為農耕，聚集到靠山近水的地方，但是這里多半山高林密，四野荒蕪，部落群居的人們在谷底、溝灘、坡跟、山腰等狹窄的地方刀耕火種，廣種薄收。一年四季，特別是春夏交接的季節，荒草瘋狂生長，野獸繁殖極快。山民們不僅在地里耕種時要防止成群的野豬、野獾、豺狼、土豹、灰熊、老虎等野獸竄出來傷人，而且更要防止其不分白天和黑夜，隨時從山林里鉆出來踐踏莊稼嫩苗，啃食谷粟粱薯成果，于是在白天耕作時，特別是除草季節，就敲鑼打鼓，又喊又唱，嚇唬野獸，以期讓附近山林里隱藏的野獸遠離莊稼，遠離莊戶人家。飛禽猛獸常常出沒村莊田野，糟蹋莊稼，傷害人畜，人們常用“燒山火”、“放火炮”、打鑼鼓、高唱山歌等方式驅獸、壯膽，正如一首舊民歌所唱：“打面銅鑼圓又圓，歌師提鑼上了山，鑼鼓一響歌聲起，野獸雜草嚇跑完。”年復一年，人們在薅草除苗時，敲鑼打鼓成為習慣，同時不斷融合各類祭祀儀式、宗教觀念和倫理說教等內容，不斷吸收鑼鼓藝術、說唱藝術、舞蹈表演等多種民俗藝術表現形式，即興創作越來越成熟，于是，擊鼓驅獸逐漸演變成為敲鑼打鼓、有喊有唱的民俗藝術形式，這便是我們所說的薅草鑼鼓。

這種傳說從今天人們所掌握的社會知識層面上看，盡管其不足為信或者不足以表明薅草鑼鼓產生的根源，但也確實有其一定的道理。遙想當初，先民們生產、生活的環境極度嚴酷，不僅認識自然、利用自然的能力十分低下，自身發展和自我保護能力也非常有限，生活質量難以想象，而且生產效率極端低下，面對自然災害，人們只能以此種方式維護自身利益。當然，從更深層面上講，這種傳說還體現了人們對飛鳥走獸及自然現象的敬崇拜畏，體現了初民試圖作用于自然及神靈的巫術思想觀念。先民們不是通過獵殺來消滅可能來犯的鳥禽野獸，只是通過敲鑼打鼓或喊唱來嚇唬驅趕它們，從一個側面反映了原始初民力圖與自然環境和諧相處的樸素思想觀念。

社會人類學認為原始初民在解決與自然矛盾沖突時，受泛神、敬畏、希冀、乞求與回饋意識的驅動，最早采用的是主動協調的行為方式，盡量避免產生種種不自量力的冒險行動，在對自然表達敬畏的同時，給予饗食、娛樂等回饋，從而保全人類自身，希求延續發展。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態、飛鳥走獸的鳴叫怒吼等，都融會于鑼鼓喊唱這一實物形態及概念意念之中，認為自己制造出來鑼鼓和喊唱之聲具有非凡的神力，能夠像雷聲那樣引來雨水，滋潤農作物生長；能夠像狼嚎、獅吼那樣驅走危害，保全老人和孩子。無疑，在農耕民族心目中，源于人、神、獸三者不分的神話時代關于鑼鼓藝術的傳說，加深了薅草鑼鼓起源的神秘色彩。

節選自：《薅草鑼鼓》第二章第二節