百二山河 穿越南詔·大理古國

大理是一個風花雪月的地方，一千多年前，以這里為中心，在云南大地上也曾上演過一出風花雪月般的歷史大劇，南詔與大理如風一般的崛起，如花一般的燦爛，如雪一般的浸潤，如月一般的寂寥。銀蒼玉洱的美麗，把這幕正劇演繹得與中原王朝完全不同，從細奴邏與三公主的相遇開始，到段功與阿蓋公主的悲劇落幕，愛情的旋律貫穿著700多年的時光流逝，蝴蝶泉、松明樓、望夫云……萬世滄桑唯有愛是永遠的神話。南詔 大理——仿佛一句溫柔的誓言，亦或一首美夢和纏綿的詩，那些前生來世都是動人的神話，深深鐫刻在歲月的深處。

風Wind

晞兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！

——《邶風》

大唐貞觀年間，當魏寶山中的農夫細奴邏被太上老君點化后，一個名叫南詔的政權如風一般勃起在中國西南。公元十世紀，當云南與中原同樣陷于諸侯割據時，段思平比趙匡胤更早黃袍加身，建立了大理國。如果說建立于中原的唐、宋是朝堂上的雅頌，那么偏據一隅的南詔、大理就是流傳于民間的風。在風里，不只是帝王將相，還有著流傳千古的愛情。

夕陽下金色的宮殿愈來愈遠，木質的車輪碾壓在陽苴咩城的青石街道上，小心翼翼地發出聲響。我正在趕往崇圣寺的路上，如同我的祖先、伯父和父親一樣，褪下皇帝的圣袍，換上僧人的衲衣。我已經老了，激情早已消失殆盡。在做過三十九年皇帝之后，即使最美麗的宮女溫柔侍浴，也毫無一絲沖動。

五十多年前，我從后世穿越而來。那時候這個國家還稱作“大中國”，皇帝是一位年邁的高姓老者。富麗堂皇的臥室里，我看到鏡子里的自己英俊而瘦弱。我疑惑自己來到一個陌生的異界。直到我聽說不遠處的寺院里那位雍容華度的和尚是我的伯父，他曾經是一位帝王并且名叫段正明。我的父親，他叫段正淳。而我，則常常被母親細聲細語地喚作“譽兒”。

將這幾個名字聯系起來的時候，我腦海中閃過一道閃電，渾身戰栗不已。我請求父親向我傳授一陽指，然而他卻看著我無比興奮的樣子不明所以，顯然對這種名垂千古的功夫知之甚微。一個深夜我化妝成小廝的模樣，準備偷偷溜到無量山后山的懸崖，縱身一躍，鉆進某個山洞，取得命中注定的凌波微步與北冥神功。然而，剛到宮門，一群高大的守衛便探手將我拎起來，扔回房間，眼神中的輕蔑毫不掩飾。

我終于明白這或許是個不同于《天龍八部》的世界，沒有神仙姐姐和絕世武功。那個傳說中對我無微不至的叔父善闡侯高升泰，如今卻篡奪了我伯父的皇位，將國號改為“大中國”，自立為帝。這是一個真實的大理。

老態龍鐘的大中國之主高升泰在當過兩年皇帝之后壽終正寢，在死之前他告誡兒子高泰明將皇位歸于段氏。我的父親段正淳登上了至尊之位，改國號為“后理”，封高泰明為相國。當時我顧不得深究彌留之際的高升泰在想些什么，只顧為從天而降的太子之位欣喜，我以為未來將會漸漸如我所知那般，我會毫不驚奇地遇到一個又一個漂亮的妹妹，而我卻不是父親的兒子，于是勉為其難地將所有妹妹安置在后宮之中。

事實卻一如既往地殘酷，來自滇池之畔的高氏早在高升泰時代就已將洱海攫取在手。歸還名義上的皇位不過是保全家族之計，后來我恍惚憶起，高家在一千多年之后我原來的那個時代依舊顯赫。而大理段氏，元代之后，便在明初沐王府的整治下消失不見。即便經歷過的三十九年的皇帝生涯，我依然為高升泰的睿智感嘆不已。

父親做了十二年的皇帝，這個懦弱的男人在一場瘟疫之中將皇位禪讓給我，出家為僧。我依然清晰地記得那是一個晴朗的春天，蒼山腳下的茶花絢爛得一塌糊涂，來自龍尾關的風卷動遍布陽苴咩城的旗幟。我坐在宏偉的宮殿里，接收臣民們的山呼朝拜。那并不是一張舒適的椅子，堅硬、冰涼，但我內心卻充滿火熱。我的國土正陷入瘟疫之中，等我拯救。大渡河之北，宋國皇帝寫得一手優雅的瘦金體，他不知道十多年以后就會被女真人擄走做奴仆?；蛟S，我可以趁這個機會做點什么……

然而我看到了一雙桀驁的眼睛，那是我的相國，高升泰之子高泰明。一天的喧鬧之后，我又被鎖在寂寞的宮殿里，如同那個我欲尋求瑯嬛福地的深夜。三十九年的皇帝生涯中，只有在去崇圣寺上香的時候，我才有離開宮殿的機會。我漸漸地厭倦了，但在那雙眼睛的注視下，卻不敢有一絲厭倦的神情。高泰明去世了，然后是高智昌、高明清、高壽貞，永遠是一樣的姓氏，一樣的眼神。

終于，我老了，牙齒松動、手腳顫抖，不需要任何掩飾，已是一副病懨懨的模樣。因為老邁不堪，我獲得了高家人的寬容，得以出家為僧。崇圣寺香煙裊裊，木魚聲清澈透亮，我來到我的伯父和父親住過的地方，我才懂得，段氏的家園并非大理國的皇宮，而是這里。

一半是神話，一半是歷史兩個王朝背后的四個女人

女神愛上了屌絲

在中國浩如煙海的故事之中，我們最津津樂道的是女神愛上屌絲的故事。美麗的女神，她們不屑于世俗的富貴與權勢，卻偏愛一無所有的窮孩子。白子國的三公主金姑就是這樣的女人，某一天她遇到巍寶山下耕地的農夫細奴邏，這一刻三公主如同七仙女和織女一樣春心萌動。然而細奴邏卻遠比董永和牛郎更有能力，他破爛的短衣之下，是一顆肆意生長的野心。經過種種匪夷所思的考驗，細奴邏獲得了岳父白子國國王張樂進求的青睞，以及白子國的王位。公元649年，在巍寶山下的蒙舍城，細奴邏稱王，建蒙舍詔，史稱南詔。一個延續兩百多年的王朝從公主與農夫的邂逅開始。

不聽老婆言，吃虧在眼前

一千二百多年前的某一天，鄧賧詔首領皮羅鄧有些心煩。他的好兄弟，蒙舍詔的第四代之主皮羅閣，邀請六詔的首領們去新建的松明樓飲酒。然而平時溫順的妻子白潔夫人卻竭力反對他和兄弟們一塊鬼混，并詆毀說皮羅閣心懷叵測。在經過一陣糾結之后，皮羅鄧還是決定趕赴兄弟的宴會，而多事的妻子，又堅持為他套上個鐵手鐲。很多故事都告訴我們，兄弟往往是用來出賣的，老婆才是最真心對你的那一個。蒙舍詔之主皮羅閣趁著其余五詔的首領激情暢飲的時候，一把火燒掉了松明樓，將五位好兄弟燒成了灰燼。白潔夫人憑借鐵手鐲找到了丈夫的骨灰，然后起兵抵抗，以身殉情。據說，這就是白族、彝族火把節的來歷?；馃擅鳂侵?，皮羅閣一統六詔，并于公元738年遷都大理，修建太和城。經過陰謀、背叛與戰爭，南詔終于成為一個囊括整個云南，以及四川、貴州和當今周邊國家一部分的大國，與同時代的大唐、吐蕃爭鋒在神州大地上。

男人戰爭的根源是女人

那個時代，天下有兩個美女，大唐玄宗皇帝的貴妃楊玉環和南詔王閣羅鳳的王妃無名氏，當然，只能說史書上沒有記下她的名字。楊玉環的美貌無須再說，反正是君王從此不早朝，日日夜夜長生殿，強盛一時的大唐帝國開始滑向歷史的深淵。而南詔國自從統一六詔以后，正蒸蒸日上，閣羅鳳繼承了老爹皮羅閣的豐功偉業，年輕氣盛，又娶了如花美眷，春風得意之時前往姚州拜訪大唐的都督張虔陀。作為貪官污吏代表的張都督，在王妃的美艷面前智商瞬間下降為零，迷藥、悶棍，或者其他手段，居然得手了，玷污了圣潔的王妃。還有一種可能，早已準備挑戰大唐，一統云南的梟雄閣羅鳳，正需要這樣一個借口。歷史的車輪被兩個美女不經意地撥動著，走向了不可預測——閣羅鳳與大唐斷交，攻殺了張虔陀。美女楊貴妃的堂兄弟，大唐宰相楊國忠面對螻蟻小國的挑戰，派出大軍進剿，可惜他的親信們和他一樣腐敗，數十萬大軍葬身西洱河畔。大象被螞蟻咬死了，轉瞬之間，不可一世的大唐仿佛泥足巨人一般，暴露出虛弱的后背。來自北方草原的狼——安祿山，在大唐兵敗蒼洱的第二年，用鋒利的抓牙撕破了大唐的心臟。曾經開創過盛世的玄宗皇帝帶著他心愛的女人倉惶南逃，但馬嵬坡上一束白綾，在斷送了江山之后，又斷送了美人。

溫柔鄉是英雄冢

段功是大理段氏的子弟，他的祖上曾經做過皇帝，可惜到他這一代時，只是大元帝國的大理總管，雖然還是半個云南王，但和祖先們比起來，只能算是在蒙古鐵騎下茍且偷生。段功是個很有上進心的年輕人，深得六脈神劍的真傳，他想著即便不能重現祖先的榮光，也要在江湖上留下大名吧！于是，率領家鄉的子弟兵去了昆明，幫助真正的云南王——大元帝國的梁王，南征北戰，戰功赫赫，受封云南省長（平章事），手握軍政大權。梁王為了籠絡這個勇敢的年輕人，就把貌美絕倫、才華出眾的女兒阿蓋公主嫁給了段功。古人說過：溫柔鄉是英雄冢，樂不思蜀的段功在昆明過起了小日子，那個如膠似漆啊，家鄉父老的呼喚，家中原配泣血的情詩都不能讓他返回大理。段功是個英雄，可惜他不懂政治，老岳父梁王擔心的是他帝王子孫的雄心，畏懼的是蒼山洱海的王氣。梁王把一瓶孔雀膽配制的毒酒交給了阿蓋，讓她親手毒殺自己的丈夫。但阿蓋是個好姑娘，深深愛著英偉的段功，她揭穿了父親的陰謀，可惜這一顆如明月的心照著的是丈夫的溝渠。最終一支來自東寺塔上的利箭射穿了英雄的心臟，他倒在了書林街口，而阿蓋懷抱著丈夫的尸身，飲下了那杯孔雀膽的毒酒。從此，世間再無南詔、大理，也再無一陽指和六脈神劍。

花

Let life be beautiful like summer flowers and

death like autumn leaves.（

生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美）

——泰戈爾

南詔不是一個小國，而是跨有太平洋與印度洋，居于中國西南。覆蓋東南亞南亞的幅員300萬平方公里的大國，與大唐、吐蕃爭鋒于天下的強國。有一種說法，大理是中國歷史上持續建都時間最長的城市，從南詔國到大理國長達516年，超過了長安、洛陽和北京，是那個年代世界上最大的城市之一。正如花之璀璨，千年前，（山龍）（山于）圖城、太和城、陽苴咩城、拓東城、鄯闡城，綻放出歷史的輝煌。

百二山河 古都之魅

說起云南的歷史，就不能不提南詔國和大理國。無論現今的大理城還是昆明城，它們的建城都是從南詔時期開始的，大理是南詔國的西都，而昆明是南詔國的東都，一直延續到大理國。雖然古城已經消失了，但大理三塔、昆明東西寺塔仍在，讓古國的影子總在我們的眼前飄蕩。當人們想抓住它，去探索歷史背后的真相時，它又像高原上的云一般，飄散在天空中，厚重卻難以琢磨。南詔、大理不像中原的王朝都有史書，所以留下來的大多是傳說，或者是《新唐書》亦或《宋史》里的只言片語，數百年的盛衰興亡，多少人的悲歡離合，竟是幾行字就過了，只能從那些斷垣殘碑中去尋找歷史的某種真相。

巍山 崛起于蒼茫之間

對巍山的記憶首先是古城，雖然城墻早已消失在某個年代，但穿過拱辰樓下深邃的門洞，就進入了一個曾經的世界。云南的古城不外乎麗江、大理、建水，但深宅舊巷中已被小資的人群所充斥，雕梁畫棟間透出的是燈紅酒綠，總讓人被歷史與現實的喧囂所迷醉，難以找到古城所應該擁有的寧靜與曠遠。巍山古城似乎是個異類，雖然她就在距下關數十公里的地方，但江河歲月的前行卻如此緩慢，呈現在眼前的是一座歷經千百年風霜的真正的古城。游客不多，也沒有為游客準備的那些充滿現代色彩的“古物”，只有我們所向往的，歷史書或者父輩講述的往事。古老的蒙化府，尚未被瓷磚貼面所吞噬，只剩下了平民的樸素。古城是赭褐色的，那些飛檐和花窗，那些商鋪的板壁被磨出了年輪，使色彩越發深諳，直到沒有了顏色。讓人感覺到歷史緊緊地包圍著我們，但心中一切都是不真實的，似乎是走進了一部黑白電影的布景，讓人總想繞到后面去看一看。

但這座古城并不是南詔的故城，昔日的蒙舍城已難覓蹤影，一抷黃土，青青的麥苗，微微隆起的高臺承載著一個國家的記憶。而 （山龍）（山于）圖城位于巍山縣大倉鎮境內，前臨紅河源頭陽瓜江，背倚大黑山，整個城建于高出壩子200米的小山頂部，山水環繞，易守難攻，是一個建都的好地方。我們來到這里時，平整的山頂只剩下了芳草萋萋。沒有任何的遺址，甚至痕跡，如果不是那塊文物保護碑，很難想象這是一個國家的首都。在一片似乎開墾過的土地上，還有不多的殘瓦，有些上面還有符號，據說是古彝文，也許就是南詔時代留下來的吧。大量的瓦片以及地下挖到的佛像等文物已經進了博物館。

（山龍）（山于）圖城存在了幾十年，從建城到南詔統一六詔后將首都遷移到大理太和城。這座城市什么樣的？有多大規模？沒有任何的記載，殘瓦上描寫的是破碎的歷史。在山下有一條米湯箐，據說是當年人口眾多，每天煮飯倒出的米湯流成了小河。而（山龍）（山于）圖城的另一面山麓上，還有一片宏大的建筑群，被稱為西邊大寺，這個寺院相傳也是建于南詔時期，從寺廟的規模可以想見（山龍）（山于）圖城的龐大，也許是哪個時代云南最大的城市吧。但這樣一個城市消失了，消失在歷史的蒼茫深處。

曾經的松明樓就在我們的腳下，荒草淹沒了歷史，也淹沒了我們的腳。公元2014年，南詔滅國1112年，松明樓的硝煙早已散去，天空依舊湛藍，圖山下的紅河彎彎曲曲地向南而去，帶走了千年的歲月，只剩下那不變的流云天空。我想：這里的天空是屬于歷史的，屬于南詔國的。

作為云南省十大歷史文化旅游項目之一，巍山南詔歷史文化旅游景區將以南詔歷史文化為主線，打造以“南詔王宮”為品牌的旅游綜合體，形成集觀光、休閑、度假、娛樂、商業、置業等多功能于一體、國內外具有一定知名度的旅游文化產業聚集區。巍山南詔歷史文化旅游建設項目將以“啞鈴”狀布局，打造“一南一北”兩大項目板塊，在巍山古城東北文華山片區低丘緩坡地帶打造壩詔王宮旅游綜合體，在山龍山于（山龍）（山于）圖城打造“南詔第一座都城”遺址公園。全縣形成“一宮、一區、一城、一園”的南詔文化展示體系。一宮即南詔王宮，一區即南詔古城市井街區，一城即古城文廟南詔新城，一園即南詔第一座都城遺址公園。

大理 六朝古都的輝煌

大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的蒼山，形成了“一水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局。從779年南詔王異牟尋遷都陽苴咩城，已有1200多年的建造歷史。現存的大理古城是以明朝初年在陽苴咩城的基礎上恢復的，城呈方形，開四門，上建城樓，下有衛城，更有南北三條溪水作為天然屏障，城墻外層是磚砌的；城內由南到北橫貫著五條大街，自西向東縱穿了八條街巷，整個城市呈棋盤式布局。

由南城門進城，一條直通北門的復興路，成了繁華的街市，沿街店鋪比肩而設，出售大理石、扎染等民族工藝品及珠寶玉石。街巷間一些老宅，也仍可尋昔日風貌，庭院里花木扶疏，鳥鳴聲聲，戶外溪渠流水淙淙?！叭乙谎劬?，一戶幾盆花”的景象依然。

穿行在大理，你可隨意用腳丈量著古老的街巷，也可在街頭一角的小攤上，拿一個餌塊或乳扇，邊走邊吃，可靠在一家書店隨意地翻看著一本閑書，或者干脆無所事事，就做一次閑人；在秋日的陽光下，無思無想無夢……南來北往的游人一旦踏入古城，也好像變得沒有了喧囂和浮躁，靜靜地走在石板路上，雖是異鄉，卻沒有離家的惆悵，只聽到自己的腳步，在安靜的街道上發出輕微的回響……懷揣著無數的故事與傳說，在南詔故國悠遠的刀光劍影之后依然透出幾分風雅，大理更令人動容的，是那份始終藏在凡塵俗世之后的從容與平和。

其實，這座大理城遠遠小于當年的陽苴咩城——那座八世紀到十四世紀世界上最大的城市之一。公元738年，統一了六詔的南詔國君主皮羅閣遷都于蒼山腳下的太和城，統治中心北移，對南詔政權日后的發展極其重要，也使蒼洱地區成為南詔政權展現自己能力的廣闊舞臺。太和城是一座建在山坡上的城市，只有南北兩道城墻，太和城的選址和興建，充分體現了這座蒼洱第一都所具有的強大的防御功能。同時，也向后人展現了南詔人建筑這座古城的智慧。在那里，蒼山的險峻在古城的西面成就一道天然屏障，洱海水域又在古城的東面隔出一片蒼茫，顯然，要想逾越蒼山和洱海都是非常不易的。在太和城的遺址內還保存有一塊非常著名的石碑——《南詔德化碑》。這塊石碑立于766年，它飽經滄桑，字跡斑駁不清。但也許你會佇立碑前，感懷1000多年前那個曾經叱咤風云，打敗大唐王朝，實現了獨占云南的南詔國所創造的歷史，同時，又會被《南詔德化碑》碑文中敘述南詔對唐王朝那種復雜的心情所打動。為了加強都城外圍的防御，皮羅閣還在太和城北的32公里處筑“龍口城”，用以阻絕北方的敵人，這就是著名的上關。閣羅鳳時又在太和城南面約13公里處，西洱河的北岸筑有“龍尾城”，可以抵擋南面、東面和西面的來軍，多年以后這座城成為大理地區的中心——下關。

但很快，“周回十有余里”的太和城已經難以承載一個國家的政治經濟，公元779年，南詔王異牟尋決定再次遷都，建陽苴咩城，在建城期間，大厘（今喜洲）做過4年短暫的都城。此后475年間，陽苴咩城先后成為南詔國、大長和國、大天興國、大義寧國、大理國（含大中國）的都城，稱得上是“六朝古都”。

陽苴咩城幅員廣闊，從下關到上關120里，被稱為“百二山河”，中有9座城，從南是龍尾城，往北是太和城，第三座是陽苴咩城的南外城，之后是陽苴咩城的內城，再往北是陽苴咩城的北外城，之后是三陽城、摩涌城、大厘城和龍首城，是世界上獨一無二的九重王都。

陽苴咩城的整個布局井然有序、莊重威嚴，有南外城、內城、北外城三大部分組成。有南外城墻、北外城墻、南內城墻、北內城墻，這四道城墻以蒼山十八溪當中間的龍溪、中溪、桃溪和靈泉溪作為護城河。南外城的中心是周巡7里，高10丈，容納萬人的南詔國賓館五華樓，遠遠超過現在重新修復的五華樓。南外城還有一座弘圣寺，與北外城的崇圣寺遙遙相望，現寺已不存，只留佛塔。內城是南詔、大理皇宮所在，仿唐長安城而建，忽必烈滅大理后，在皇宮前廣場樹“元世祖平云南碑”， 富麗堂皇的宮殿已化為黃土，當年廣場上一年一度的觀音會卻保留了下來，成為“千年趕一街”的大理三月街。北外城的主體就是崇圣寺，當年的皇家國寺，留下的是屹立千年的三塔和那些拋卻江山美人的帝王故事。

大理與云南其他的古城不同，她的靈魂是一座雄踞500多年的帝都，扼南方絲路和茶馬古道的咽喉，威伏四方，與唐、宋爭雄天下。這座帝王之城也注定了她的悲劇落幕，明朝一統天下后，把陽苴咩城付之一炬，王氣黯然而收，從此只剩風花雪月。

大理古都歷史文化旅游項目已經啟動，項目依托大理蒼山洱海天然生態環境和厚重的歷史文化底蘊，與天龍八部影視城、蒼山大索道、世界地質公園主通道的旅游線路相連接，并與三月街、大理古城、崇圣寺三塔連為一體。項目以打造“一中心、二廣場、二條街、四個區”的空間分布格局進行開發建設?！耙恢行摹保阂越ㄔO大理王宮為中心；“二廣場”：王宮前導廣場、蒼山神祠廣場；“二條街”：崇圣大街、神祠大街；“四個區”：南詔大理國歷史文化專題展示區，大理國22位國王和清平官、大軍將雕塑展示區，大理王宮酒店文化度假區，佛教文化、民俗文化、影視文化展示區。

昆明 向東開拓的城市

公元754年，偏居洱海一隅的南詔國擊敗了當世第一強國大唐，南詔王的馬蹄聲開始向東、向南、向北、向西出發，他的軍事路線向云南高原秋天般成熟的地區過渡著。10年以后，統一了整個云南的南詔君主閣羅鳳來到滇池北岸。面對一個比洱海還要廣闊的蔚藍大湖，“山河可以作藩屏，川陸可以養人民”，建城的宏偉理想在他的胸間蕩漾開來。隨后，太子鳳迦異受命筑城，765年建成，為了紀念南詔的擴張，城被命名為“拓東城”。

作為一個昆明人，自然從小就知道昆明有條拓東路，遠古的拓東城早已沒有了痕跡，但我們從史料中可以尋找到從拓東路上所延伸出現的布局：拓東城筑成的龍形，筆直的拓東路就是龍身，而西到盤龍江邊的得勝橋是龍頭，兩個前爪是北邊的尚義街和南邊的塘子巷，兩個后爪是玉川巷和白塔巷，龍尾伸延到了今天的五里多附近。今天我們仍在這城中行走，并生活于這個靈魂的布局之中。

造城創造了滇池流域的歷史，幾代南詔王們騎馬巡視著煙波浩渺的滇池，世界的每一次回顧都會將我們引向一座座歷史的古城，里面裝滿了無數世紀的時光篇章。相對于偏居云南西部的羊苴咩城，滇池岸邊的拓東城更接近于地理中心，也更接近大唐的富庶與文明，公園809年，南詔王尋閣勸立拓東城為東京鄯闡城，南詔的統治中心開始東移，自鳳伽異開始，歷代國王都親自巡駐拓東城。其中鳳伽異、尋閣勸、勸龍盛、勸豐佑、隆舜五人均死于拓東城后才返葬滇西。大理國時期，鄯闡城依舊是東都，奠定了現今昆明的基礎。

沿著拓東路行走，大理國的古幢悄然佇立在博物館的深處，大理國皇帝段素興遍植黃花的金汁河在高樓的縫隙中流淌。這是一座意象中的古城，所有的景色只存在于想象之中，只有西門外唐朝大匠尉遲恭韜修建的東西寺塔講述著這座城的存在。昆明建城1250年后，我希望給這個城市一個故事，一個只屬于它的故事，可是承載這個故事的一切正在已無法察覺的方式消失。尋思良久，我確認我腦海中的那個故事并沒有發生在眼前的這個城市之中，而僅僅是腦海中臆想的某個地方。于是我開始稱呼這個由不同人不同記憶的拼裝而成的城市一個古老的名字：拓東城。

雪

我問佛：為什么每次下雪都是我不在意的夜晚？佛說：不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗。

——倉央嘉措

大理國是中國歷史上獨一無二的一個國度，22代帝王有9位出家為僧，宗教的力量對世俗的影響十分巨大，昔日那些城池、典籍早已灰飛煙滅，留下的無一不和佛教有關，無論是佛塔石窟，還是廣泛存在于民間的信仰，南詔、大理千年來的精神追求如漫天白雪般浸潤在蒼洱之間。

妙香佛國 石窟留痕

當佛教沿著3條線路分別傳播，形成了三大佛教支派以后，人們又突然發現，這三大支派的交匯點出現在南方絲綢之路和茶馬古道的十字路口——大理，她的東方是漢傳佛教的傳播區，南方和西方是南傳佛教的傳播區，而北方是藏傳佛教的傳播區。我們完全可以說大理是佛教傳播的結點，在這樣的地理文化背景之中，佛教的進入必然會產生歷史性的變革和輝煌。的確，大理不負眾望。

崇圣寺 江山美人皆可拋

慵懶的陽光照著古城，照著三塔，照著蒼山雪，走遍天涯也找不到這樣美麗的冬日。人到此處，有種超然世外的恬淡悠然的感覺，蒼山黛色飛云，變換無窮。三塔直指云霄，帶著“妙香佛國”的最后一縷余香，讓人為之神醉。金碧輝煌的崇圣寺，晨鐘暮鼓，講述的是一個古國的興亡，一段傳奇的歷史。遠遠望去，這不是一座曲徑通幽處的禪房，而是大氣開闔的帝王宮闕。千余年前，是否是蒼山兀，崇圣出，覆壓三百余里，隔離天日。

一切都已是想象，天龍寺也好，六脈神劍也好，都只是一個傳說。2006年重建開光的崇圣寺再現了第十代南詔王勸豐祐的豐功偉績——“基方七里，周三百余畝，為屋八百九十間，佛一萬一千四百尊，用銅四萬五百五十斛”，有“三閣、七樓、九殿、百廈”之勝，寺前聳立著巍峨的三塔。早在漢唐之時，佛教就通過“南方絲綢之路”的茶馬古道從印度遠道而來，在大理地區落地生根，開花結果，南詔時期就被推崇為國教，皇帝、臣民皆禮佛；宋代時佛教在蒼洱地區達到鼎盛，“蒼山與洱海，佛教之齊魯”，“大理三百六十寺，寺寺夜半皆鳴鐘”，便是對當時勝景的描述。大理國二十二代國王中，有九位出家到崇圣寺當和尚，這么多國王出家，在世界佛教史上是獨有的奇特現象。因而，吸引了內地香客和東南亞、南亞香客到崇圣寺“朝圣”，崇圣寺成了東南亞、南亞推崇的“皇家國寺”。

就在這冬日暖陽的輕柔中，我輕輕叩開了崇圣寺那充滿靈氣的大門。這是一座充滿怎樣魅力的寺廟呢？讓如此多的帝王拋棄了權力、財富、美女，而走入青燈古佛的寂寞世界。是如南帝一燈大師的情場失意？亦或政治斗爭的傾軋無奈？還是被蒼洱的靈氣所吸引，忘情于山水之間，江山美人皆可拋棄。

崇圣寺里早已沒有了帝王，但卻留下了“妙香樂土、和諧世界”的傳統。大理白族人“家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠”。很多白族人家至今都有佛堂，每逢初一十五，有不少老媽媽吃齋念佛。到大理來的游客也總要到崇圣寺“請”上一件開光的法器，即便不信佛，也相信它能保旅途平安和內心寧靜。

沿著長長的臺階，在我的腦海中浮現著通往西方極樂世界的仙路。鼻端忽然聞到一陣柔和的檀香，跟著一聲若有若無的梵唱遠遠飄來。每踏上一級臺階，就離佛更近了一點，也更覺自己的渺小和佛的博大。沿著寬闊的大道，一一拜過座座佛堂。昔日茶馬古道馱來了佛教，漢傳、藏傳、南傳都在大理交匯；崇圣寺里，各家各派的神佛共聚一寺，各種不同風格的建筑、塑像，儼然一派宗教融合、文化融合的景象。輝煌壯麗、香火繚繞的大雄寶殿前善男信女們上香供拜，人潮滾滾。走進大殿，濃濃的檀香飄入鼻中，給予我一種凡塵的虛幻。環壁木雕的《張勝溫畫卷》，八部天龍躍然于眼前，讓人充滿尊敬與畏懼之心。

尋尋覓覓，難覓千古帝王蹤影；走走停停，便已駐足望海樓上。遠處的田野平疇，洱海碧波，古城飛檐翹角的城樓，歷歷在目。那里是江山美人的世界，是繁華喧囂的所在。昔日的帝王們站在望海樓上，是怎樣揮別江山，揮別美人，那不是揮一揮衣袖，不帶走一絲云彩的容易，我無法想象。也許是我不曾有過江山美人，也沒有大理段氏的絕世武功，只能“祈愿那喧囂鬧市里的寧靜，求索那凡世浮塵中的凈土，不就在我的心中嗎？這可就是學佛之人追求的禪定？”

蒼山巨大的陰影籠罩了大地，崇圣寺歸于寂靜。古城周旁亮起萬家燈火，崇圣寺里青燈傍著古佛。匆匆而來，又匆匆而去，揮不去江山美人，只能揮一揮身上的幾許旅塵。

古塔 王朝的千年身影

三塔，是大理的象征，也是南詔國和大理國兩個古國的象征。三塔的外觀酷似西安大雁塔，這是典型大唐風范。其主塔名叫千尋塔，高達69.13米。16層，為方形密檐式空心磚塔，是中國現存座塔最高者之一。三塔中的南、北兩座小塔在主塔之西，與主塔等距70米，建成的時代稍晚，兩塔形制一樣，均為10層，高42.4米，為八角形密檐式空心磚塔，兩座塔相較主塔，稍微顯“瘦”一些，但外觀卻更為華麗精致。

我多次在三塔的旅行中，只顧仰視古塔的高大，感嘆自己的渺小，從未特別留意過這幾座塔的層級，直到這次才驚訝地發現三塔居然都是偶數層。按照中國內地佛教建塔傳統，通常為奇數層級，為何在大理這樣的規制被打破？原來，南詔、大理兩朝，宏觀上雖深受唐宋文化影響，卻在細微處暗自固守自己獨有的本主文化，佛教傳入大理地區之后，很自然與白族的本主教相結合，本主教崇尚母陰，主張男女平等，所以，三塔按偶數層來建造，并不足為奇。

崇佛的南詔、大理時期，云南大地上曾出現過多少寺院，理論上就有多少座塔。土木結構的寺院命運常多舛，磚石結構的塔卻常常能有幸長存。寺毀塔還在，這是多少古跡令人唏噓的現狀？站在一塔寺門口，我又生出疑問，天下人熙熙攘攘，往來大理，還有幾人記得一塔寺當年的名字——弘圣寺呢？

弘圣寺的名字，與崇圣寺一字之差。而崇圣寺如今巍然大氣魄，弘圣寺卻卻偏居一隅，鮮為人知。站在大理古城樓上，一株蒼勁的古樹頑強地從西邊的墻上鉆出，竟長成了茂盛之勢。大樹背后，依稀看到一座孤獨的淺黃色古塔屹立，那就是民間所稱的一塔。當目光游移到高大的塔身之后，我看到的無疑是同一個輝煌時代留下的背影。弘圣寺塔，高43.87米，為16級密檐式方形空心磚塔（又是偶數層級）。塔頂四角原有的4只金翅鳥，現已不存。一同隨行的大理市文物管理部門昂文亮老師介紹道，弘圣寺同樣為輝煌一時的皇家寺院，不過，命運多舛，有關一塔寺的研究資料少之又少，導致今天無人了解這一寺院的淵源。

今天的弘圣寺塔安靜如斯，很難想象當年從這座寂寞的塔身上，竟然出土了文物510件。其中多為宗教題材的佛、菩薩、天王、力士、明王、塔模、金剛杵、銅鏡、手鐲、光珠、貝等。昂文亮介紹道，這些文物制作相當精巧，工藝水平極高。佛像的造型更是面貌各異，令人驚嘆，區區一座塔，簡直就是一座文物的寶庫。

石寶山 帝王真容千古存

有一種流傳多年的說法：“北有敦煌，南有劍川”，地名背后代表的是莫高窟和石寶山，這兩座石窟都是中國佛教藝術的精品，同時也是南北兩條絲路最具代表性的存在。我走過南北絲綢之路上的大多數的石窟，從周圍環境看，都是隱藏在深山峽谷中，寧靜而優雅，從根本上體現了佛國的核心——寧靜。石寶山也不例外，赭紅色的丹霞地貌，松球似的石頭下隱藏著千古不化的寧靜，記錄了幾個世紀南方絲綢之路和茶馬古道上虔誠者的心跡。

石寶山石窟從公元850年開始，歷五代至南宋，歷時300多年雕鑿而成，共計16窟，計有雕像139軀、石獸2只、巖畫3處、造像題記5則，分布于石鐘寺、獅子關、沙登箐三個片區。佛教的石窟，自然充斥著各種佛像，這里的明王堂、阿嵯耶觀音在中國的佛教石窟中都是獨有的，展現著南詔、大理的佛教藝術；而甘露觀音像也堪稱佛教藝術的精美之作。但在我看來，石寶山石窟的價值不在于佛像，而在于它記載了一個古國的歷史。

中國的歷史是帝王將相史，把他們用石頭雕刻下來，唯有石寶山。這里為我們留下了曾經威震南滇的南詔國最著名的3代君主和大臣的造像。把帝王的造像放入佛教的石窟，大概與大理國崇尚君主出家有關，不象中原的帝王那么遮遮掩掩，龍門石窟里那尊著名的盧舍那大佛據說是按照武則天的面容雕鑿的，但它并沒有叫做“武則天像”。而石寶山上的帝王們沒有那么多的顧忌，他們大張旗鼓地雕鑿帝王將相的形象，并且命名為細奴邏的“全家?！?、“閣羅鳳出行圖”、“異牟尋議政圖”。南詔第一代君主細奴邏仍不失一個巍寶山上的農夫的樣子，沒有太多的帝王尊嚴，懷抱著幼子面帶笑容。到了第五代君主閣羅鳳，這位用鮮血和寶劍擊敗了世界上最強大的帝國大唐的偉大君主，開拓了南詔廣闊無垠的疆土，他的雕像充滿了肅殺之氣，紅色的砂巖仿佛浸透著戰士的鮮血，左右簇擁著披虎皮衣、插牦牛尾的武士戰將，見證著這位君主的力量和偉烈豐功。南詔第六代君主，閣羅鳳的孫子異牟尋，在屬于他的石窟和他的時代，講述著兩個字——和平，這位厭倦了戰爭的君主，要讓蒼洱之地恢復亙古的寧靜，在他的手上，南詔與大唐重歸于好，經濟、文化交流頻繁，南方絲路進入了一個全盛的時期。異牟尋的石窟中，這位君主帶著安詳的面容，周圍都是文官，雕塑家還在他的前面雕刻了一個充滿象征意味的孩子，猶如一個天使。

千年前的雕塑家們不僅講述了帝王的歷史，宗教的歷史，還講述了古道的歷史。沿著南方絲路而來的印度人、波斯人被永遠地記載下來。莫高窟里有佛，卻沒有人；有生命的造像，卻沒有對生命秘密的探索與詮釋。在石寶山，不僅有人與佛，甚至還有生命的出處一一阿盎白，一個夸張得令人叫絕的巨大的女陰。那是生命的淵藪。再沒有一個石窟會有這樣的大膽了，佛教的戒律里嚴禁女色，但石寶山石窟以它對佛性與世俗的兼容，雄辯而又生動。

在這個遠比其他著名石窟小得多的石寶山石窟里，在這個紅砂石構成的石窟里，包容著一段歷史，一個王國，一個民族，和整整一個輝煌的時代。一個與大唐相始終的王朝，一個曾經強盛得讓大唐流盡了鮮血的王朝，在石寶山石窟落成1000年以后，南詔國已凝結在石窟之中。

法華寺 山寺桃花始盛開

法華寺離昆明很近，就在安寧太平鎮過去一點，開車半個小時就到了。但這座千年古寺卻少有人知，與朋友們說起皆是一片茫然，難道在昆明還有大理國時期的石窟？

這座寺已毀，石窟仍在的千年古剎，卻時常令我聯想起“山寺桃花”。之所以聯想，是因為這座位于洛陽山上的古寺旁有個叫“小桃花”的村落。初春，當我來到法華寺時，正是桃花開放的季節。清雍正《云南通志》載：“法華寺在城東十里洛陽山，大理段氏建”。千年來，桃花紅了又謝，一直掩映著這片雕琢于丹霞紅砂之上的佛教造像，從來沒有變過。昔日遍山蒼松翠竹，花繁草茂；叢林掩日，古剎輝煌。

遠遠就能看見峭壁之上的羅漢崖，上下三層19龕，內塑18羅漢，每尊僅高60厘米，從衣服紋理上看雕工細膩，栩栩如生，可惜的是所有羅漢的頭都不見了，不知道成了哪國博物館的珍藏。還有一龕上面刻有兩個正楷大字“晚照”，“法華晚照”是安寧八景之一。當夕陽西垂時，余輝給佛龕鍍上一層金光輝，石佛增添了無限神秘色彩。據當地民間傳說，這一奇景60年方可見到一次。當年春分節令的第二天傍晚，太陽西落后，又會回升，把霞光聚照于山谷，把層林染遍，于是殿壁燦爛，佛像披金，蔚為壯觀。

從東崖沿山徑往南崖走去，途中石窟上有二窟相鄰，內刻有釋迦牟尼佛苦行圖，右袈左袒，雙手抱膝，低頭沉思。鄰窟刻有牧女獻乳和青牛馱經。牧女廣袖長衣，手捧碗盞，身后緊跟水牛一頭，背馱經書，以牛角輕觸牧女，含意深奧。再往西南走數十米，地勢略高的巖壁上有石窟四處，其中三窟空著，而較大的一窟內，精雕睡佛一尊。睡佛長4.25米，高1米，天庭飽滿，鼻正口方，兩耳垂肩，卷發為珠，通身袈裟，袒胸跣足，右手微托后腦，靜睡于石枕之上，頭南面東，曲肱半睡，神態安詳。法華寺石窟相對于那些著名石窟來說，規模十分渺小，但作為一個時代的印跡，西京大理有崇圣寺和石寶山石窟，在東京鄯闡（今昆明）有補陀羅寺（今圓通寺）和法華寺石窟，妙香佛國的魅力盡在于此。

月Moon

江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。

——張若虛

南詔、大理已去千年，唐標鐵柱，宋揮玉斧，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都賦予蒼煙落照。昔日的王謝堂前燕，飛入了尋常百姓家。從細奴邏躬耕于巍寶山，開始走上王霸雄圖，鏡花水月夢一場，帝王后人們又重歸田園，歷史輪回的大幕徐徐拉上。

王霸雄圖 鏡花水月

金庸先生在《天龍八部》里寫道：“酒罷問君三語，為誰開，茶花滿路？王孫落魄，怎生消得，楊枝玉露？”南詔、大理的千年一夢，夢醒了，蒼山上的茶花依舊年年盛放；那些南詔蒙氏、大理段氏的王孫貴胄們，榮華富貴早已遠去，只留下山花野草，流云飛鳥。

前新村 山中一日已千年

公元902年，曾經強盛一時，威震中國西南部及東南亞一帶的南詔王國已經走到了窮途末路。權臣鄭買嗣謀殺了最后一位南詔王舜化貞，接下來在陽苴咩城大開殺戒，將南詔王族800余人屠殺殆盡。風花雪月之地血流成河，染紅了洱海。傳承了十三世253年的南詔王國滅亡了。

殘存下來的南詔蒙氏王族面臨著滅頂之災，該向何處去？才能逃脫血雨腥風?；氐阶畛醯募覉@，巍寶山下的龍興之地，也許是最好的選擇。于是，這些落難的王公貴族，扶老攜幼向南而去，穿過蒙舍川，沿著陽瓜江，藏匿進了巍寶山的高山密林，回到南詔開國之君細奴邏曾經牧耕的那片土地。為了躲避追殺，不得不改名換姓，取“蒙”字的草頭和寶蓋，分別為“茶”和“字”，于是茶、字兩大家族就繁衍生存下來，歷過了1000多年的歷史長河。

前新村在巍寶山腳下，依山傍水，風水絕勝，是一個出帝王的地方。村口有一處土墻環繞的菜地，如果不是村里人告訴我們，很難想象眼前這截隨時都可能倒塌的斷墻埂子，竟然就是南詔國第一位君王細奴邏的房屋遺址。不過歷經1300多年還能保存下來這點蹤跡，可以看出村里人的悉心照料。遺址的旁邊就是村里的打歌場。前新村是一個彝族為主的村子，村里人大多姓“字”，也就是說都是蒙氏的后人。彝族人民熱愛打歌，每逢節日，或者婚喪嫁娶，都要聚在一起，痛痛快快跳上一場，唱上一夜。不過在這塊打歌場上跳，只限于一般的節日，而村里最重要的祭祖儀式，是在巍寶山上的南詔土主廟，最盛大的打歌自然也是在土主廟的門口了。

正月十四至十七的祭祖是前新村民一年一度的重大活動，而且隨著影響的擴大，全國各地的彝族都來到這里參加這項活動，逐漸發展成現今一年一度的中華彝族祭祖節和巍山小吃節。南詔土主廟相傳建于公元714年，南詔第三代君主盛邏皮受唐玄宗旨意在巍寶山為其祖父蓋廟塑金身，唐皇敕封細奴邏為巍寶山巡山大土主。也就是說，前新村民的祭祖活動已經有1000多年的歷史。

正月十六日，土主廟里已經是煙霧繚繞，不斷有人來上香，以及做飯的炊煙彌漫了殿宇。從城里請來的洞經會早早就在這里奏起1000多年前的音樂，加上蒼翠的柏樹，古老的廟宇，恍惚間就讓人感到夢回南詔?！皢柲显t五百里山河，寸土皆非，歸來福地洞天，不忘昔日耕耘處；與李唐十三傳終始，雄圖何在，似此閑云野鶴，獲遂當年崖穴心。”土主廟門口的對聯講述著南詔國的故事，王霸雄圖盡歸于塵土，也許巍寶山上的悠然生活才是一個家族長盛不衰的保證。就算是一個夢吧！對前新村的這些王族后裔來說，太上老君就是造夢的人，他把一個巍寶山上悠游自在的農民變成了一代帝王，又把帝王的子孫們變回了山上的農民，這就是所謂的輪回了。夢醒了，還在巍寶山上，枕著山花野草，看著身邊的牛羊和天上的浮云。妻子來送飯的時候，會不會還有陌生的老人來要飯吃？會不會又坐上了金鑾殿？閑云野鶴與雄圖霸業都只是人世間的一個夢。

祭祖儀式開始了。禮炮聲中，嗩吶吹起，洞經響起。在畢摩的引領下，人們排成長隊，抬著各樣的祭品。婦女們都換上了彝族的盛裝，每人手持三支或七支香，向山上而行。首先要到山上主要的宮觀巡游一圈，代表巡山，同時也拜祭各路神靈，請求保佑。接下來吹吹打打回到南詔土主廟，越過用板凳搭成的“陰陽橋”，來到威武而又慈祥的先祖細奴邏面前，恭恭敬敬地獻上香火紙錢、各式犧牲，或默念或傾訴對歷代祖先的追思，以及得到祖先佑護的愿望。

剩下的任務很簡單，也很讓人興奮：在嗩吶聲的指引下，在土主廟里吃團圓飯，然后圍著篝火開始打歌，要一夜一天，持續到正月十七的下午，所有人才高高興興地回家。

祭祖結束了，但巍寶山的熱鬧還沒有完。到了二月初一，就是朝山大會，據說細奴邏被太上老君點化那天是二月初一，在他稱南詔王后要求他的子孫每年從這一天開始，都必須來這里拜謝太上老君半個月。久而久之，成了一直延悉至今的朝山會。在朝山會結束的最后三天，也是巍寶山歌會的日期，來自周圍各縣市的人們都要來巍寶山對歌、打跳，順帶進行物資交流。據說歌會的起源是人們在這里載歌載舞慶祝細奴邏凱旋歸來。

南詔國已去多年，但人們對祖先的追憶卻在心里，一代又一代。興也好，亡也好，宮闕萬間都作了土。不一定要什么偉烈豐功，還是衣食足的生活更為安定，更為幸福。

喜洲 大理段氏今何在

金庸先生筆下的大理國存在于浩蕩江湖，也浸透了兒女情長，多情的段王爺、癡憨的段譽、絕世的一陽指、瑰麗的大理國皇宮……不少初到大理的人總會固執地去尋找和比對，尋找古國的絲絲痕跡，期待現實與想象的久別重逢。公元937年伊始，那個古老的少數民族政權在南方創造了數百年的盛世，滄海桑田，段氏王朝幾經浮沉。如今大理國雖已隨風而逝，然而曾經的皇族段氏后人今何在？在他們身上是否還留有絲絲痕跡讓人對古國浮想聯翩？

二月和風里，從大理下關出發沿著一條兩旁開滿櫻花的道路，直直行走不多時就到了喜洲。喜洲，一個有著濃濃歷史氣息的白族古鎮，兩旁建筑雕梁畫棟、斗拱重疊、翹角飛檐、門樓、照壁、山墻彩畫無不顯示出白族人的建筑智慧，這些房屋錯落中卻透出震撼人心的美，那是一種古樸典雅而靈動的整體之美，足足可見白族人把生活過得多么有滋有味。拜訪喜洲的這天正是周末，街道上人來人往，熱鬧卻不喧嘩。街邊每隔一段路總有一家號稱正宗喜洲粑粑的攤子被團團圍住，在外地資深吃貨的眼中，喜洲粑粑是小吃一絕，酥脆的口感和誘人的香氣讓許多人咬下一大口后總會忍不住豎起大拇指。

喜洲在南詔時期便商賈云集，據說喜洲院塝村也是大理國開國皇帝段思平的故里。一位叫楊文琪的老人自退休后就著手研究喜洲段氏的歷史，隨著他我們來到了喜洲的一座以段思平為本主的廟宇，這里的香火并不旺盛，廟墻也有了些滄桑之感，然而大殿里供奉的包括段思平、段思平的母親、宰相在內共八人塑像卻像剛擦拭過般明艷如新，可見喜洲人對于這位皇帝的崇敬。討伐施行暴政的楊干貞建立大理國是他的勇與謀，廣施仁政，厲行改革、發展生產并大興佛教是他的智和仁。在段思平之后300多年間，大理國經22任段氏皇帝，疆域是如今大理州的數倍。大理的段氏家族正是從那時起正式書寫輝煌的歷史，直到大理國滅亡，這個姓氏的子孫在西南的這片土地上留下了只屬于他們的濃墨重彩的一筆。

國洞塝村的傍晚有著一種安詳的靜謐，太陽還未全部落下，沿著石板路走不多一會，進入一戶不大卻井井有條的四合院，院子里不同品種的花開得正盛，主人段世程和身穿白族衣裳的老伴滿臉微笑地把我們迎了進去。段世程老人打小就生活在這里，這個村子幾乎所有人都姓段，因為一個村就是一整個段氏支系的緣故，村里老少都相處得和樂融融。現在的大理，段氏算得上是當地的一門大姓，段世程老人小心翼翼地拿出自己珍藏著的段氏家譜，那是這個龐大家族枝葉逐步繁盛的印記。眼前的這位老人是家族里的“世”字輩，在這里的段氏子孫每一輩的取名都要按照族譜里的規矩，就這樣段氏血脈在歲月里不斷延續與壯大。翻著那本紙張泛黃的族譜，出乎我們意料的，記錄中最早的段氏先人只追溯到明朝時期，更早以前的家族脈絡則再難以追根溯源。

大理國滅亡后，輝煌不再的段氏失去了對大理的控制權，元朝設置大理城元帥府，封大理段氏后代為大理總管，段氏的血脈在代代世襲的12任總管里又延續了一百余年。明朝統一后，為了統治需要，對大理段、楊、趙三姓家族進行了大規模的殺害，段氏的命運在這場殺戮中發生了巨大的變化。清代學者師范《滇系》中這樣記載：傅（友德）、藍（玉）、沐（英）三將軍臨之以武……在官之典冊，在野之簡編，都付之一燼”。這一場浩劫讓許多珍貴的歷史資料付之一炬。而得以幸免于難的段氏后人或是改姓或是逃亡，曾經在這片土地上叱咤風云的段氏就這樣在歷史中歸于平淡。

傍晚時分，段世程老人的小孫女背著書包蹦蹦跳跳地走進院里來，看到放學歸來的孩子，兩位老人的臉上滿是慈祥的笑容，老伴張羅著給孫孫做點零食饞饞嘴，年輕時候從醫的段世程老人現在已經放下了工作，在家享受著兒孫滿堂帶來的天倫之樂。這個村子的村民們有的在城里從事著這樣或那樣的工作，有的耕種著自己家的田地，早出晚歸。每一個人都在用自己的雙手為自己創造著更好的生活，他們之間的羈絆，是自己的姓氏。哪怕從他們身上已經很難找尋到皇族后人的絲絲痕跡，但是這些段氏子孫依然在這片土地上生活著，這種生活恬淡而且踏實。

萂村 世外古村覓皇蹤

南詔如唐，大理似宋。這謎一般的歷史，不是每個尋訪人文大理的人都能說清楚的傳奇。和中原一樣，從南詔到大理國的時空轉換中，也經歷過一段類似“五代十國”的短暫戰亂時期，有三個王國走馬燈似的完成了這一過渡。它們先后是：大長和國、大天興國、大義寧國。有意思的是，這三個西南短命王國的名字，都一致取得比較長，而實際的結局是，統治時間都沒超過三十年。當最后一名國王楊干貞被段思平的大理國取而代之后，長久的和平才終于得以降臨云南大地。

因為楊干貞出身的關系，賓川縣西部深山中的萂村，仿佛很偶然地，與這段歷史有抹不開的關系。

這是一個靠近洱海的巨大白族古村落，位于一個海拔2000米以上的山間盆地之中，在雨量稀少的賓川縣，萂村處處清泉奔涌，堪稱地肥水美，好一個富足之地！云南歷史上不多的幾個稱王的強人楊干貞，便成長于此。

楊干貞，大義寧國國王，白族。母親名彌錄，父為一楊姓漁人。公元902年，南詔清平官鄭買嗣殺南詔王舜化貞，自立為王，稱大長和國。公元928年，時任劍川節度使的楊干貞不滿鄭氏統治，率兵殺滅大長和末代國王鄭隆亶，欲自立為王，又恐天下不服，遂立侍中趙善政為王，建大天興國，但不足一年之后，楊干貞廢黜趙善政，自立為王，改國號大義寧國。楊干貞的大義寧國僅僅維持了8年之后，通海節度使段思平率兵殺向大理，楊干貞敗亡，死后謚為肅恭皇帝。這是見諸史跡的楊干貞履歷，頗為類似新莽王朝的王莽。在白族本主文化濃郁的大理挖色和賓川萂村，楊干貞至今仍為當地本主。在這兩個地區，有關楊干貞的故事，至今流傳。

有數千人口的萂村集中于盆地西側，或許因為僅與洱海一山之隔的關系，這一側水源豐茂，景色更為秀麗。走近才能仔細分辨，萂村并不是一個完整的村落，而是分別有萂頭、萂中、萂尾組成的大型村落，村中基本上全部是白族。萂頭是其中最大的村落，古跡分布也最為密集，有規模宏大的財神殿、太廟等古建筑。一個山村之中，出現太廟這樣的地名，本身就耐人尋味，但無法求證是否與大義寧國相關。盡管在萂頭古老的石墻上能看到“干貞故里”這樣的字樣，但傳奇人物楊干貞的“故居”卻還在幾百米外的萂中才能尋訪到。

楊干貞畢竟是一千年以前的歷史人物，歷經各種戰亂、變遷，理論上不可能有任何故居能保存到現在。除了少量的正史記載，有關他的一切，多半只能在一代一代的村民中口耳相傳。萂村村委會楊榮恭告訴我，村后的一座廟宇，有楊干貞塑像，在老輩人的口中，這正是他出生的地點。在廟宇中，兩位白族人正在為一座鎏金塑像獻上祭品，這就是大義寧國王楊干貞。每年春節期間，都會有大量當地民眾來此，祭祀這名赫赫有名的歷史人物。楊榮恭說，廟宇正背后，有一株巨大的古樹，傳說為楊干貞手植，這棵樹的奇特之處在于，樹高不足三米，卻有超過一米的胸徑，樹干遒勁曲折，果然形如蒼龍！讓人不禁遐想了一會兒。

有關楊干貞的發跡，我聽到的另外一個版本是，楊干貞的母親彌錄原為洱海之濱的挖色人氏，相貌出眾，偶然被南詔末代國王舜化貞巡游時非禮，隨后有了身孕，只得獨自棲身挖色山洞中生下一名男嬰，當男嬰出生后，彌錄攜子遠嫁萂村。從此，楊干貞在此成長為孔武有力的大漢，最后步入行伍，直至奪取政權，稱王一方。直到現在，挖色的本主廟里，同樣供奉著楊干貞塑像，被紀念千年之久。

楊干貞之后，萂村默默無聞，如同世外桃源，不為外人所知。但白族是相當重視文化的民族，歷史自會層層積淀。當武力硝煙漸漸消散之后，“清白世家”、“知書達理”這樣的理念在漫長歲月中滲透于日常生活。走在萂頭村中被磨得光亮的石板路上，不時能碰到微笑著打招呼的本地人，有人真誠地邀請我加入他家的晚餐，有人友好地指引我去拍攝一些保存完好的大院。在一處超過百年歷史的楊姓家族大院中，陽光從四圍青瓦的空隙中射入院中，一名神態安詳的老人，正在院中撿菜，她喃喃自語，眼睛微閉，陶醉于自己的世界，一任清澈的陽光，在滄桑的臉上涂抹成圣潔的光芒。當我小心地提醒打算為她拍攝肖像時，她先是一驚，繼而起身返回屋內，半晌不回院中，正在我以為她拒絕了我的拍攝請求時，她緩緩走出，往我包里塞入了一捧瓜子！

無論是人，或是建筑物，萂村的歷史感無處不在。刻有拴馬樁的老屋門口，甚至見到了好久不見的馬匹正在吃草，這些身形健碩的馬，難道就是傳說中著名的大理馬？一千年前，楊氏，應該正是跨上這樣的馬匹，從萂村前往大理的山道上絕塵而去的吧。三十年河東河西，當楊干貞敗亡之后，也有人認為，他并未戰死，而是只身逃亡保山，以國王的傳統，出家為僧，無人知道他最后的圓寂。

一日尋訪，得到的依然是謎一般的歷史。只得在深夜爬上背后山頭，借著星光，拍攝了一張星空夜景。小小村落，被時光打磨經年，早已物是人非，而河岳依舊，星空依舊，一如千年之前。

己衣大裂谷位于云南省楚雄州武定縣北部，是云南、四川兩省相接，武定、會理、祿勸三縣交界之地。當地以“兩省三縣”交匯地而概之。己衣是己衣鄉政府的駐地。境內土著有彝、漢、苗、傈僳、哈尼、傣等多個民族。屬立體性氣候、當地有“山頭白雪皚，山腰桃花開，山腳稻香懷”諺語，可見一斑矣。大裂谷是烏蒙山系大黑山的地質奇觀，是金沙江峽谷的伴娘。

當你拾階而上，步出己衣垣外，辰已兩時交替的旭日尚未爬出山梁，僅見霞光射峰。山陂之上，冬麥抽穗齊全。風雖微寒，但麥穗搖頭，莖葉起舞。地間已有男女勞作，當你漫步在地間小道上時，偶要讓路擔夫、與隴頭孩提搭話。途經幾棟農舍，便有犬吠，出迎生人。真是另有一番趣味?；赝边叄綆n之顛即是四川會理，東北方便是祿勸縣湯郎鄉。濤流古今的金沙江就從此處劃地而過，界分兩省。再往前行，即抵大裂谷。

當你駐足下望，谷底深邃。裂谷半腰有一條嵌入式的天生棧道，負簍的行人隱隱可見。頭略右旋，棧道內還有馱貨的山馬。色彩金黃的馱馬在棧道內走動，有如水平尺的流標，慢慢蠕動。再往上眺，山巒起伏，翠黛凝煙，加上霞光蝕染，畫圖極為神工。

俟你尋階而下，左顧右盼之時，來自金沙江的寒風貫穿峽谷，嗚嗚長鳴，緩急無節。似有聞聲而憟之感。其實，那是老天爺為了歡迎你而演奏的自然交響曲。你若護欄下瞰，目不及底；空穴貫風，陰森慘然。抬頭而望，絕壁懸崖之顛，梯田攢尖。極目遠眺，村舍隱綽，炊煙裊裊。一輪紅日爬出了山巒，露出半張燦爛的臉向你微笑，此情此景，人已半仙。

在你興奮驚訝之余，一紐線瀑迎入眼簾。瀑水如同一縷白練從樹叢中伸出，懸于崖際，隨風飄移。其實，線瀑的水源來自于山上的己衣水庫。庫水通過灌溉大溝引于此。干旱季節，用水貴如油，故現線瀑。豐水季節是何景致也未可知。不過，你可以另擇佳期蒞訪，當是別有一番情趣吧。在線瀑左側幽谷里，一條游龍式道路盤曲過谷，直上對面山上。你也可尋道而進，足履其間。