問道武當(dāng)，聆聽道樂

中秋，從湖北襄陽驅(qū)車沿著盤山公路僅一個(gè)多小時(shí)便抵達(dá)了武當(dāng)山腳下，山風(fēng)帶著溫?zé)岬乃筒菽镜那逑闼查g包圍了我。

殿宇巍峨的武當(dāng)

武當(dāng)山是我國(guó)著名的道教圣地，站在玄岳門前，眼前是層巒疊嶂的山脈，腳下便是丹江口水庫(kù)。入玄岳門上至金頂，山路曲折，石階陡峭，許多地方坡度幾近垂直。沿途不時(shí)遇見停下來小憩的游人，我一邊擦汗一邊看著腳下蔥綠的山景，這里的生態(tài)保持得十分完好，盡管身體勞累，人們依舊談笑風(fēng)生。

武當(dāng)山道教建筑始建于何時(shí)已無法確考，據(jù)傳秦漢時(shí)期隱居武當(dāng)山的修道者多棲息于石室?guī)r洞之中，魏晉南北朝時(shí)期始有庵廟建筑，唐太宗貞觀年間開建五龍祠，宋朝皇帝崇奉道教真武神，道士們積極興建宮觀，先后建成五龍靈應(yīng)觀、紫霄宮、佑圣觀、王母宮、云霞觀等。武當(dāng)山道教于元代發(fā)展壯大，宮觀建筑規(guī)模日益龐大，有碑文稱：“山列九宮八觀，而五龍居先。”這些宮觀“規(guī)模宏麗，古昔未有，殿宇巍峨，儀象森列”。

武當(dāng)山道教的鼎盛時(shí)期是明代，永樂帝為報(bào)答“君權(quán)神授”之恩，歷時(shí)十四年，費(fèi)銀億萬命長(zhǎng)年維修，嘉靖時(shí)又重修各宮觀，使武當(dāng)山道場(chǎng)在明代的二百余年間“常年完美”，始終如新。

1962年以來，金殿、紫霄宮、玄岳門先后被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1986年國(guó)務(wù)院公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)即有武當(dāng)山，屬于世界文化遺產(chǎn)之一，其文件稱武當(dāng)山古建筑群“工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了‘仙山瓊閣’的意境，猶如我國(guó)古代建筑成就的展覽”。

毋庸置疑，武當(dāng)之精華在建筑，而建筑之精華在金頂。金殿是完全的金屬結(jié)構(gòu)，用黃銅和金子鑄成，相傳整個(gè)金殿的構(gòu)件是在北京鑄成，然后用船通過大運(yùn)河再沿長(zhǎng)江水路運(yùn)抵，構(gòu)件完全用鉚榫結(jié)構(gòu)，運(yùn)到山上后，在鉚榫間填充以水銀和金粉，安裝好后用火烘烤，待水銀遇熱蒸發(fā)后，金屬構(gòu)件便牢牢粘合在一起了。

不過，這只是個(gè)傳說，具體的聽專家說還是個(gè)謎，到現(xiàn)在都無人知道以六百多年前的技術(shù)水平是如何將如此宏大的工藝工程做好做強(qiáng)的。

國(guó)內(nèi)有“北有故宮，南有武當(dāng)”的說法，專家告訴我，從建筑風(fēng)格來講，故宮中軸線非常分明，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，是在平地上鋪開的建筑；而武當(dāng)山的建筑是修建在懸崖峭壁上的，它依山就勢(shì)，順其自然，體現(xiàn)出道教天人合一的思想；從建筑用途來講，故宮是皇帝處理國(guó)家大事的場(chǎng)所，武當(dāng)山則是朝廷祭祀真武大帝，保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的地方。

宮廷音樂在武當(dāng)

武當(dāng)武術(shù)又稱“內(nèi)家功夫”，早已是家喻戶曉。元明之際，武當(dāng)山道士張三豐是武當(dāng)武術(shù)承上啟下的關(guān)鍵人物，由于他及徒弟的創(chuàng)新和傳授，內(nèi)家功夫逐漸傳入民間，繁衍出多種拳種和門派，遂成為中華武術(shù)一大名宗。明清以來，武術(shù)界素有“北宗少林，南尊武當(dāng)”之稱。

我在武當(dāng)山聽到毛阿敏唱的主題曲《請(qǐng)把武當(dāng)帶回家》倍感親切，或許是同為上海人，又或許是對(duì)那個(gè)年代的記憶，總之至今記憶猶新：“武當(dāng)山，一幅畫，太極湖，一杯茶。品著茶，看著畫，最少能活八十八。品不完，養(yǎng)生養(yǎng)心人瀟灑，看不夠，道家太極大文化。包好茶，裝起畫，請(qǐng)把武當(dāng)帶回家……”

除了阿敏演唱的通俗歌曲外，更讓我心儀的則是武當(dāng)?shù)罉罚强墒侵袊?guó)古典音樂中的一朵奇葩，具有楚文化的音樂底蘊(yùn)。在明代，武當(dāng)?shù)烙^作為明王朝的皇室家廟，永樂皇帝還專門命宮廷樂師對(duì)武當(dāng)?shù)罉愤M(jìn)行指導(dǎo)、編排、整理，所以武當(dāng)?shù)澜桃魳穮^(qū)別于其他道教名山的道教音樂，史載稱其為“宮廷音樂”，其他地方的道樂皆無法與武當(dāng)?shù)罉废啾取Ｎ洚?dāng)?shù)罉繁蛔u(yù)為“戛玉撞金，鳴絲吹竹，飄飄云端”，從古至今，但凡親耳聆聽者皆肅然起敬，

尊之為“仙樂”、“梵音”。

漢族民歌第一村和民歌家族

武當(dāng)山南部距最高峰金頂約二十公里的呂家河村被稱為“漢族民歌第一村”，村里七百多口人中就有八十五位民歌歌手，無論春夏秋冬，村子里總有歌聲隨風(fēng)飄蕩。

年近六旬的村民姚啟華被稱為“歌王”，他能唱一千六百多首民歌，有一次甚至連唱十二個(gè)夜晚不重復(fù)。以前吃不飽肚子，他就唱：“老鼠餓得啃秤砣，娃子餓得哭成河，花貍貓餓得房脊上臥，老黃狗餓得上后坡，哥哥我餓得門坎上坐，向你要點(diǎn)湯湯喝……”曲調(diào)悲愴深沉，凄婉傷感。

姚啟華的兒子姚忠有創(chuàng)作的新歌則是另外一番景象，有歌頌改革開放的：“呂家河歌聲傳四方，歌聲真嘹亮，改革又開放，百業(yè)都興旺。”有訴說產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的：“山崗栽煙葉，平地種黃姜，一村一品人呀人人忙，種特產(chǎn)呀人人忙，魔芋栽村旁。”有勸誡保護(hù)環(huán)境的：“旅游是資源，應(yīng)當(dāng)大發(fā)展，工廠不冒煙，一點(diǎn)不污染。”

過去，小孩子喜歡唱“牧童戰(zhàn)歌”，調(diào)子雄壯而詼諧，但由于內(nèi)容又多是罵人的臟話，因此新中國(guó)成立后，戰(zhàn)歌便漸漸被人淡忘了。老姚六歲的小孫子姚奎自己編了一首《十想吃》：“一想吃橘柑，橘柑滿口酸，想吃六月咸鴨蛋，豬油炒干飯；二想胡椒茶，想吃炒芝麻，想吃六月甜西瓜，糯米打糍粑……”

“這么多好吃的東西，我小時(shí)候很少見，哪還想得出來！”老姚感慨地說。他家六口人有四畝地，近兩年都種上了魔芋、黃姜和板栗，家里還開了間榨油作坊，每年有七千多元純收入，日子越過越殷實(shí)。

民歌村的發(fā)現(xiàn)者李先生說，他已初步整理出呂家河村民歌三千多首，記錄的曲調(diào)有七十多種。

為了開發(fā)呂家河豐富的旅游資源，當(dāng)?shù)卣顿Y二百多萬元正在修建一條通向景區(qū)的公路，預(yù)計(jì)明年可竣工。姚忠有說：“到時(shí)候我們就可以把民歌唱給各地的游客聽，我相信我們的歌會(huì)越唱越多，越唱越精彩。”

據(jù)陪同我們的當(dāng)?shù)匾魳芳遗笥淹嘎叮浇€有一個(gè)“民歌家族”范氏家族，要從最高峰南行二十公里，再沿著一條不足一米寬的山路徒步跋涉六個(gè)多小時(shí)，艱難行走約十五公里，才能到達(dá)他們所居住的田畈村。

我沒有時(shí)間前往，僅從資料上得知，田畈村位于武當(dāng)山七十二峰中的伏魔峰、隱仙峰、九卿峰、玉筍峰四座山峰之間，極為封閉。據(jù)說有一塊立于清咸豐年間的墓碑記載，范氏家族于清道光初年由河南南陽府鄧州遷至此地，歷經(jīng)一百八十余年，家族至今已發(fā)展到一百五十八人，其中戶口在田畈村的有一百零五人，三十五戶。

湖北汽車工業(yè)學(xué)院人文社科系“范氏口傳文學(xué)家族研究”課題組的師生們經(jīng)過近半年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，范家能唱二百到五百首民歌的有六位，還有四人能講一百多個(gè)故事，有五十一人能講三十多個(gè)故事，唱歌、講故事都會(huì)的人數(shù)超過六十人。

田畈村是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多還沒通電的村子，每一樣生活用品都得肩馱背扛十幾公里從山外運(yùn)進(jìn)來，村民們都住在半山腰，房舍周圍就是田地，收入來源主要靠出售板栗、黃姜、香菇等山貨獲得。

由于交通不便，民歌和民間故事曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝酥饕木裣硎芎椭R(shí)來源。

課題組經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查，目前初步

整理出民歌二十三本，總數(shù)一千多首民歌，包括十多部敘事長(zhǎng)詩和幾百個(gè)民間故事，還整理出《范氏家族血緣關(guān)系圖表》《范氏家族及歌手基本情況檔案》《田畈村范氏家族居住分布圖》等基礎(chǔ)資料。

屈崇麗教授認(rèn)為，從歌手經(jīng)歷來看，范氏口傳文學(xué)家族形成的特點(diǎn)在于融合了社會(huì)傳承和家族傳承兩種類型，像范氏家族這樣遂定居近兩百年的大家族，還擁有喜愛民間口傳文學(xué)的群體實(shí)屬罕見。

鑒于范氏家族口傳文學(xué)保持著一種很好的原生狀態(tài)，有關(guān)專家正對(duì)此進(jìn)行后續(xù)研究，以期發(fā)掘、整理出武當(dāng)山地區(qū)更為完整的民間文化遺產(chǎn)。

武當(dāng)民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

武當(dāng)山民歌形成的第一次高潮是《詩經(jīng)》采風(fēng)。早在春秋之前，這里的民歌便十分流行，周宣王時(shí)太師尹吉甫是武當(dāng)山區(qū)房縣人，他既是《詩經(jīng)》采風(fēng)者，也是《詩經(jīng)》被歌頌者。據(jù)史料記載，春秋以前的西周，武當(dāng)山一帶就保存有大量?jī)?yōu)秀的口頭文學(xué)，采詩之風(fēng)盛行，尹吉甫多次在這里采集民歌。《孺子歌》是受到孔子、孟子、屈原高度重視的一首民歌，它的采錄地點(diǎn)便是武當(dāng)山下的漢江之濱，后人在那里建了滄浪亭，懸崖上還刻著“孺子歌處”四個(gè)大字。

第二次高潮是在唐代。武則天當(dāng)上女皇后，看到房縣特別封閉清苦，將兒子李顯流放此地。李顯的人馬在房縣沒城池，便栽樹建木城。沒糧吃，沒衣穿，遂令士兵墾荒務(wù)農(nóng)，生產(chǎn)自救。士兵們一到地里便是上百人，為了鼓舞士氣，提高生產(chǎn)效率，便在工地上敲鑼打鼓，引吭高歌，以解除疲勞。一時(shí)間，軍民皆以唱民歌、敲鑼鼓的形式大搞生產(chǎn)，此風(fēng)俗自形成之時(shí)一直流傳至今，武當(dāng)山地區(qū)的人們稱此生產(chǎn)形式叫“唐將班”。

第三次高潮是在宋、元、明代。道廟從唐朝貞觀年間開始建設(shè)，宋代時(shí)已有相當(dāng)規(guī)模。元朝皇帝認(rèn)為自己來自北方，武當(dāng)主神真武大帝是北方戰(zhàn)神，定會(huì)保佑自己坐穩(wěn)龍位，便大建武當(dāng)山。到了明代，公元1412年，永樂皇帝認(rèn)為是真武神幫他取得了天下，下旨大修武當(dāng)山，調(diào)三十萬民工來武當(dāng)山修建道觀。這三十萬能工巧匠來自于全國(guó)各地、大江南北，在武當(dāng)山一住就是十三年之久。這些民工在勞動(dòng)之余，業(yè)余文化生活自然少不了唱民歌，因此武當(dāng)山便成為當(dāng)時(shí)全國(guó)民歌大薈萃的地方。武當(dāng)民歌為什么有這么多曲調(diào)，并具有大江南北的多種不同風(fēng)格，且內(nèi)容如此廣泛，品種如此繁多，這便是主要原因之一。

進(jìn)入二十世紀(jì)后，新的交通工具和道路改變了各地香客朝拜武當(dāng)?shù)穆肪€，呂家河和田畈村漸漸為外人罕至，成為武當(dāng)文化洪流中的“回水灣”。由于交通不便，地域偏僻，信息閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，這里的文化生態(tài)也因此較少受時(shí)代潮流的沖擊，而較好地保存至今。