醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙?zhí)厣骄?/h1>
2014-04-29 00:00:00宮麗慧?杜美佳
現(xiàn)代裝飾·理論 2014年12期
醫(yī)巫閭山地區(qū)具有代表性的滿(mǎn)族剪紙?jiān)谖幕瘉?lái)源、布局形式、造型特色以及風(fēng)格導(dǎo)向等方面具有的非常強(qiáng)烈的民族原始性和地域性特征，堪稱(chēng)剪紙界獨(dú)樹(shù)一幟的精彩奇葩。本文以醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的原生態(tài)之美、粗獷美、癲狂美、簡(jiǎn)練美四個(gè)特色方面進(jìn)行研究和探討。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)，是中國(guó)剪紙藝術(shù)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。
剪紙藝術(shù)是中華民族千百年來(lái)原生質(zhì)樸的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是凝聚智慧與情感的藝術(shù)符號(hào)，具有生動(dòng)鮮活的藝術(shù)生命，記錄著平凡生活的喜悅和快樂(lè)，銘刻著百姓對(duì)生活的希望與追求。剪紙藝術(shù)是民間藝術(shù)語(yǔ)言中美感形式最為豐富的一種，在我國(guó)有近四十余個(gè)剪紙門(mén)派，各門(mén)派因其不同地域、不同習(xí)俗而演化出不同的藝術(shù)風(fēng)格以及形式語(yǔ)言。而醫(yī)巫閭山地區(qū)具有代表性的滿(mǎn)族剪紙?jiān)谖幕瘉?lái)源、布局形式、造型特色以及風(fēng)格導(dǎo)向等方面具有的非常強(qiáng)烈的民族原始性和地域性特征，堪稱(chēng)剪紙界獨(dú)樹(shù)一幟的精彩奇葩。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的原生態(tài)之美
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙封存著對(duì)原始文化的崇拜之美。據(jù)考證醫(yī)巫閭山歷史上曾是滿(mǎn)、蒙等游牧民族聚居的地方。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)以原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及滿(mǎn)族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容。當(dāng)?shù)厥⑿械乃_滿(mǎn)文化中對(duì)自然神和祖先神的崇拜是醫(yī)巫閭山文化的根基，被廣泛的流傳于聚居此地的各個(gè)民族。也正因如此，以動(dòng)植物圖騰和女始祖神“嬤嬤人”為主要文化本源成為醫(yī)巫閭山地區(qū)滿(mǎn)族剪紙?zhí)卣餍缘膶徝廊の丁ａt(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙符號(hào)化的圖騰中充滿(mǎn)了宗教般的崇拜意味，靈動(dòng)的意象隨心而動(dòng)，疏放自然。例如馬馬鳳云的作品《嬤嬤人》、《媳婦人》，剪紙的造型似乎沒(méi)有固定的模式，完全根據(jù)剪紙藝人隨想隨成。剪紙作品中承載了創(chuàng)作者對(duì)生活的美好憧憬，體現(xiàn)出古樸大氣、返璞歸真的性靈之美。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的粗獷美
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙?jiān)煨陀袆e于南方剪紙線(xiàn)條精致、層次細(xì)密、玲瓏剔透；而是以紋樣古樸、造型自然，博大粗獷彰顯樸拙古茂的神韻氣質(zhì)而自成一派。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙有別于細(xì)膩繁瑣的剪法，粗狂質(zhì)樸而不求精致準(zhǔn)確。剪紙藝人在剪紙前并不需要在紙上描樣，而只需手握剪刀思慮片刻。運(yùn)用粗獷的線(xiàn)條陰陽(yáng)刻鏤，塑造寫(xiě)意形象。無(wú)輪廓線(xiàn)式剪紙更是剪紙藝人在創(chuàng)作上的傳承和突破。例如李淑清的《通天樹(shù)》系列、費(fèi)連玉的《祭樹(shù)》可謂枝葉繁茂、野性率真。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的癲狂美
藝術(shù)可以作為一種自我精神紓解及治療的手段，同時(shí)也可以將之稱(chēng)為精神拯救的一種語(yǔ)言。醫(yī)巫閭山的先民居住環(huán)境相對(duì)艱難，生產(chǎn)力低下，因而經(jīng)常性地向神靈祈禱。原始崇拜儀式的造像活動(dòng)歷年相沿成習(xí)，而發(fā)展成為一種具有豐富的薩滿(mǎn)文化內(nèi)涵的祝禱儀式。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)中有一類(lèi)刻畫(huà)極具神秘色彩的薩滿(mǎn)跳神場(chǎng)景，剪出一個(gè)詭異、癲狂而又充滿(mǎn)了與大自然血肉親緣的薩滿(mǎn)世界。其造型多以表現(xiàn)薩滿(mǎn)巫師騎著神獸施咒作法時(shí)的場(chǎng)面。例如汪秀霞的《柳樹(shù)媽媽》、《薩滿(mǎn)出馬》、《狐神》等。將鬼神天人剪裁出或是詭秘陰森，或是生動(dòng)熱烈。
汪秀霞的剪紙作品以癲狂樸拙，神妙超脫，個(gè)性鮮明的特點(diǎn)于2010年被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。她超凡的藝術(shù)審美與她的傳奇的生活經(jīng)歷有著非常密切的聯(lián)系。她屏蔽生活中的苦難，化現(xiàn)實(shí)苦愁為浪漫理想，創(chuàng)造情深意純、靈動(dòng)鮮活的藝術(shù)作品。率真的她將剪刀作畫(huà)筆，承信仰得靈感，為以極度虔誠(chéng)塑造傳神造型，以童真爛漫剪制神秘輪廓，以稚拙率真歡舞自然線(xiàn)條。汪秀霞的作品不拘泥于形，而在蜿蜒曲折中得氣韻，在癲狂簡(jiǎn)樸中現(xiàn)生動(dòng)，確是薩滿(mǎn)文化的絕唱。其作品中既滲透著薩滿(mǎn)文化肅穆神秘，又充斥著農(nóng)耕文化飽滿(mǎn)的生活情趣。代表作《柳樹(shù)媽媽》，其造型便來(lái)源于滿(mǎn)族婦女，以人物身軀為中軸線(xiàn)而對(duì)稱(chēng)剪就，滿(mǎn)族頭飾與頭發(fā)化為形態(tài)舒展的柳葉、柳枝，自由而鮮活；柳樹(shù)媽媽手臂左右舒展，手持柳枝，神態(tài)自若；服飾上以花鳥(niǎo)及動(dòng)物為紋飾；神靈的遙不可及卻如農(nóng)婦般和藹可親；是神靈與創(chuàng)作者神人合一的杰作。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的簡(jiǎn)練美
醫(yī)巫閭山多民族文化融合的文化形態(tài)，造就了鮮明的多民族文化融合的藝術(shù)形式。將原生態(tài)藝術(shù)與當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合更是為醫(yī)巫閭山剪紙藝術(shù)注入時(shí)代的生命力。醫(yī)巫閭山地區(qū)關(guān)于物質(zhì)文化和民俗文化的剪紙作品，多以風(fēng)俗畫(huà)的布局形式、大寫(xiě)意的表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)。此類(lèi)剪紙作品雖造型簡(jiǎn)練卻意蘊(yùn)深厚。展示了醫(yī)巫閭山農(nóng)耕生活的歷史畫(huà)面，記錄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)技藝，凝聚了民族文化相互融合的智慧。以醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙傳承人張波為代表的當(dāng)代剪紙藝術(shù)大師，在作品中借鑒中國(guó)畫(huà)的布局形式。常以中國(guó)畫(huà)提拔形式在圖中加以文字闡述，剪紙作品與文字形象対整協(xié)調(diào)相得益彰。在人物塑造上常以夸張變形的手法，增加了藝術(shù)感染力。例如《滿(mǎn)族悠車(chē)》、《鐵匠鋪》、《媳婦紡線(xiàn)》等。
個(gè)性鮮活、栩栩如生的醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)如同一條文化長(zhǎng)河奔流不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。真切地再現(xiàn)了滿(mǎn)人的真實(shí)熱鬧的生活場(chǎng)景和樸素浪漫的藝術(shù)情懷。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)，是中國(guó)剪紙藝術(shù)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。
（作者單位：渤海大學(xué)）
作者簡(jiǎn)介：杜美佳（1981-），女，漢族，籍貫：遼寧海城，研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。
該論文為遼寧省社科基金項(xiàng)目“遼西佛教藝術(shù)與民間美術(shù)遺產(chǎn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L13DWJ024）研究成果。
醫(yī)巫閭山地區(qū)具有代表性的滿(mǎn)族剪紙?jiān)谖幕瘉?lái)源、布局形式、造型特色以及風(fēng)格導(dǎo)向等方面具有的非常強(qiáng)烈的民族原始性和地域性特征，堪稱(chēng)剪紙界獨(dú)樹(shù)一幟的精彩奇葩。本文以醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的原生態(tài)之美、粗獷美、癲狂美、簡(jiǎn)練美四個(gè)特色方面進(jìn)行研究和探討。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)，是中國(guó)剪紙藝術(shù)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。
剪紙藝術(shù)是中華民族千百年來(lái)原生質(zhì)樸的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是凝聚智慧與情感的藝術(shù)符號(hào)，具有生動(dòng)鮮活的藝術(shù)生命，記錄著平凡生活的喜悅和快樂(lè)，銘刻著百姓對(duì)生活的希望與追求。剪紙藝術(shù)是民間藝術(shù)語(yǔ)言中美感形式最為豐富的一種，在我國(guó)有近四十余個(gè)剪紙門(mén)派，各門(mén)派因其不同地域、不同習(xí)俗而演化出不同的藝術(shù)風(fēng)格以及形式語(yǔ)言。而醫(yī)巫閭山地區(qū)具有代表性的滿(mǎn)族剪紙?jiān)谖幕瘉?lái)源、布局形式、造型特色以及風(fēng)格導(dǎo)向等方面具有的非常強(qiáng)烈的民族原始性和地域性特征，堪稱(chēng)剪紙界獨(dú)樹(shù)一幟的精彩奇葩。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的原生態(tài)之美
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙封存著對(duì)原始文化的崇拜之美。據(jù)考證醫(yī)巫閭山歷史上曾是滿(mǎn)、蒙等游牧民族聚居的地方。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)以原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及滿(mǎn)族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容。當(dāng)?shù)厥⑿械乃_滿(mǎn)文化中對(duì)自然神和祖先神的崇拜是醫(yī)巫閭山文化的根基，被廣泛的流傳于聚居此地的各個(gè)民族。也正因如此，以動(dòng)植物圖騰和女始祖神“嬤嬤人”為主要文化本源成為醫(yī)巫閭山地區(qū)滿(mǎn)族剪紙?zhí)卣餍缘膶徝廊の丁ａt(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙符號(hào)化的圖騰中充滿(mǎn)了宗教般的崇拜意味，靈動(dòng)的意象隨心而動(dòng)，疏放自然。例如馬馬鳳云的作品《嬤嬤人》、《媳婦人》，剪紙的造型似乎沒(méi)有固定的模式，完全根據(jù)剪紙藝人隨想隨成。剪紙作品中承載了創(chuàng)作者對(duì)生活的美好憧憬，體現(xiàn)出古樸大氣、返璞歸真的性靈之美。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的粗獷美
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙?jiān)煨陀袆e于南方剪紙線(xiàn)條精致、層次細(xì)密、玲瓏剔透；而是以紋樣古樸、造型自然，博大粗獷彰顯樸拙古茂的神韻氣質(zhì)而自成一派。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙有別于細(xì)膩繁瑣的剪法，粗狂質(zhì)樸而不求精致準(zhǔn)確。剪紙藝人在剪紙前并不需要在紙上描樣，而只需手握剪刀思慮片刻。運(yùn)用粗獷的線(xiàn)條陰陽(yáng)刻鏤，塑造寫(xiě)意形象。無(wú)輪廓線(xiàn)式剪紙更是剪紙藝人在創(chuàng)作上的傳承和突破。例如李淑清的《通天樹(shù)》系列、費(fèi)連玉的《祭樹(shù)》可謂枝葉繁茂、野性率真。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的癲狂美
藝術(shù)可以作為一種自我精神紓解及治療的手段，同時(shí)也可以將之稱(chēng)為精神拯救的一種語(yǔ)言。醫(yī)巫閭山的先民居住環(huán)境相對(duì)艱難，生產(chǎn)力低下，因而經(jīng)常性地向神靈祈禱。原始崇拜儀式的造像活動(dòng)歷年相沿成習(xí)，而發(fā)展成為一種具有豐富的薩滿(mǎn)文化內(nèi)涵的祝禱儀式。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)中有一類(lèi)刻畫(huà)極具神秘色彩的薩滿(mǎn)跳神場(chǎng)景，剪出一個(gè)詭異、癲狂而又充滿(mǎn)了與大自然血肉親緣的薩滿(mǎn)世界。其造型多以表現(xiàn)薩滿(mǎn)巫師騎著神獸施咒作法時(shí)的場(chǎng)面。例如汪秀霞的《柳樹(shù)媽媽》、《薩滿(mǎn)出馬》、《狐神》等。將鬼神天人剪裁出或是詭秘陰森，或是生動(dòng)熱烈。
汪秀霞的剪紙作品以癲狂樸拙，神妙超脫，個(gè)性鮮明的特點(diǎn)于2010年被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。她超凡的藝術(shù)審美與她的傳奇的生活經(jīng)歷有著非常密切的聯(lián)系。她屏蔽生活中的苦難，化現(xiàn)實(shí)苦愁為浪漫理想，創(chuàng)造情深意純、靈動(dòng)鮮活的藝術(shù)作品。率真的她將剪刀作畫(huà)筆，承信仰得靈感，為以極度虔誠(chéng)塑造傳神造型，以童真爛漫剪制神秘輪廓，以稚拙率真歡舞自然線(xiàn)條。汪秀霞的作品不拘泥于形，而在蜿蜒曲折中得氣韻，在癲狂簡(jiǎn)樸中現(xiàn)生動(dòng)，確是薩滿(mǎn)文化的絕唱。其作品中既滲透著薩滿(mǎn)文化肅穆神秘，又充斥著農(nóng)耕文化飽滿(mǎn)的生活情趣。代表作《柳樹(shù)媽媽》，其造型便來(lái)源于滿(mǎn)族婦女，以人物身軀為中軸線(xiàn)而對(duì)稱(chēng)剪就，滿(mǎn)族頭飾與頭發(fā)化為形態(tài)舒展的柳葉、柳枝，自由而鮮活；柳樹(shù)媽媽手臂左右舒展，手持柳枝，神態(tài)自若；服飾上以花鳥(niǎo)及動(dòng)物為紋飾；神靈的遙不可及卻如農(nóng)婦般和藹可親；是神靈與創(chuàng)作者神人合一的杰作。
醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的簡(jiǎn)練美
醫(yī)巫閭山多民族文化融合的文化形態(tài)，造就了鮮明的多民族文化融合的藝術(shù)形式。將原生態(tài)藝術(shù)與當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合更是為醫(yī)巫閭山剪紙藝術(shù)注入時(shí)代的生命力。醫(yī)巫閭山地區(qū)關(guān)于物質(zhì)文化和民俗文化的剪紙作品，多以風(fēng)俗畫(huà)的布局形式、大寫(xiě)意的表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)。此類(lèi)剪紙作品雖造型簡(jiǎn)練卻意蘊(yùn)深厚。展示了醫(yī)巫閭山農(nóng)耕生活的歷史畫(huà)面，記錄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)技藝，凝聚了民族文化相互融合的智慧。以醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙傳承人張波為代表的當(dāng)代剪紙藝術(shù)大師，在作品中借鑒中國(guó)畫(huà)的布局形式。常以中國(guó)畫(huà)提拔形式在圖中加以文字闡述，剪紙作品與文字形象対整協(xié)調(diào)相得益彰。在人物塑造上常以夸張變形的手法，增加了藝術(shù)感染力。例如《滿(mǎn)族悠車(chē)》、《鐵匠鋪》、《媳婦紡線(xiàn)》等。
個(gè)性鮮活、栩栩如生的醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)如同一條文化長(zhǎng)河奔流不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。真切地再現(xiàn)了滿(mǎn)人的真實(shí)熱鬧的生活場(chǎng)景和樸素浪漫的藝術(shù)情懷。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)，是中國(guó)剪紙藝術(shù)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。
（作者單位：渤海大學(xué)）
作者簡(jiǎn)介：杜美佳（1981-），女，漢族，籍貫：遼寧海城，研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。
該論文為遼寧省社科基金項(xiàng)目“遼西佛教藝術(shù)與民間美術(shù)遺產(chǎn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L13DWJ024）研究成果。
