心學(xué)思潮下的唐志契山水畫創(chuàng)作思想

摘 要：在心學(xué)的精神指引下，唐志契《繪事微言》在選擇向事物本身回歸的方式，突破傳統(tǒng)的語言表達(dá)模式。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)體的生命精神得到解放，尋求個(gè)體獨(dú)特的言語方式。

關(guān)鍵詞：畫論話語；審美轉(zhuǎn)型；中國畫；晚明

唐志契的寫意精神在于回到自然世界，尋求畫家與山水自然的本真對(duì)話。但對(duì)于任何一個(gè)藝術(shù)家來說，自然是作為客體的存在，是觀察的對(duì)象。而這種對(duì)立又是藝術(shù)家所必須消減的，這就需要藝術(shù)家以生命同構(gòu)的態(tài)度去體驗(yàn)而不是去認(rèn)識(shí)。

“凡畫山水，最要得山水性情，得其性情：山便得環(huán)抱起伏之勢(shì)，如跳如坐，如俯仰，如掛腳，自然山性即我性，山情即我情，而落筆不生軟矣。水便得濤浪瀠洄之勢(shì)，如綺如云，如奔如怒，如鬼面，自然水性即我性，水情即我情，而落筆不板呆矣。”山水具有了人的性情，有了人的生命特性。這里不同于西方美學(xué)中的“移情說”，用我的情感投射到自然山川，使自然山川具有了人的特性。而是去除了物我之間的分別，達(dá)到物我同一的禪的境地。莊子萬物齊一的境界。物我同性同情的生命體驗(yàn)過程中關(guān)照到自我存在的確認(rèn)，以天地這一面鏡子照出我生命的意義。

心學(xué)家王陽明言：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便如此花不在你的心外。” 因?yàn)橛辛宋业捏w驗(yàn)，自然的物象就有了我的生命，與我的生命無間隔地一氣流通，因而成為確證我的生命存在的對(duì)象。故而“山性即止而情態(tài)則面面生動(dòng)，水性雖流而情狀則浪浪具形。”不動(dòng)的山有了生命的特性，其跳坐俯仰，各具動(dòng)態(tài)。流動(dòng)的水，逝者如斯，其性在不舍，也能在每一個(gè)瞬間捕捉到固定的形態(tài)。在這種生命形式的關(guān)照中，追隨一種千古不變的精神，消減掉時(shí)間和空間的限制。追隨這生命的本真，超妙以古人的筆墨之上。從繪畫的語言模式上得出我的面目，使我的筆墨形式成為我精神的載體。

每一個(gè)人對(duì)自然生命的體驗(yàn)和感悟都各不相同，人們?cè)谂ο蚴挛锉旧淼幕貧w都是建立在自己獨(dú)特的體悟上，因而事物本身是什么就顯的并不重要，重要的是通過什么形式來還原事物。事物本身就可以看成物我同構(gòu)的生命本質(zhì)，古今藝術(shù)家所追隨的“意”就是對(duì)這種生命本質(zhì)的還原和關(guān)照。所以唐志契說：“ 畫者傳模移寫，自謝赫始，此法遂為畫家捷徑。蓋臨摹最易，神氣難傳。師其意而不師其跡乃真臨摹也”學(xué)習(xí)古人，要追隨古人的“意”，不去簡單的模仿古人的筆墨形式。在對(duì)自然山水和一草一木的描繪體驗(yàn)中，一草一木有一草一木的性狀和情趣，一花一天地，一草一宇宙。都充滿著生機(jī)與變化，有這樣的體悟，才可能得寫意得精神。所謂筆之未動(dòng)，其天機(jī)神采已隱然現(xiàn)以眼前。唐志契認(rèn)為，能會(huì)此意，自然就能表現(xiàn)出畫面的氣韻并使之生動(dòng)起來。

氣韻生動(dòng)是超越筆墨形式和具體物象而表現(xiàn)出來的一種生命律動(dòng)的生命體驗(yàn)。是在繪畫以前就由畫家對(duì)自然山水的體悟之得來的先驗(yàn)感受。董其昌說：“畫家六法，一曰氣韻生動(dòng)，氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神”氣韻的先驗(yàn)，決定于畫家對(duì)自然世界的生命體悟，在繪畫中以瞬間的凝定生成無窮的妙絕畫境，使繪畫的筆墨形式以生命的內(nèi)在活性相通，宇宙生命的流動(dòng)活躍生化進(jìn)畫面的形式之中。這是畫家追尋的山水畫靈魂，不來自古人的畫跡，來自以天地自然的造化之功。正如符號(hào)學(xué)家蘇珊·格朗認(rèn)為的繪畫是“活的形式”、“表現(xiàn)了生命——情感、生長、運(yùn)動(dòng)、情緒和所有賦與生命存在特征的東西。”而繪畫的生命意味就在以此，但筆氣、墨氣、色氣和氣勢(shì)、氣度、氣機(jī)又都是筆墨形式的主觀感受，所以，唐志契在論述氣韻生動(dòng)之時(shí)，就是論證個(gè)體生命對(duì)自然體悟的表達(dá)言語的問題，在對(duì)事物的回歸之中去尋找生命個(gè)體存在的體證

方式。

在唐志契看來，自然山水的獨(dú)特情性就和藝術(shù)家個(gè)體的獨(dú)特性情是一樣，必須有一種自我獨(dú)特的言語方式去表述和體認(rèn)。山情水情、山性水性也再次從形式上同于人情人性。唐志契在山水畫論中選擇用回歸事物本身的方式去突破傳統(tǒng)的語言模式，在對(duì)自然的回歸和生命體驗(yàn)的過程中，張揚(yáng)山水畫的寫意精神，也突出生命個(gè)體的重要作用。

雖然唐志契努力強(qiáng)調(diào)山水畫的精神內(nèi)涵的重要，但在禪宗無分別的物我同一和心學(xué)心外無物的內(nèi)在精神架構(gòu)指導(dǎo)下的回歸過程中，事物的存在已經(jīng)不重要了，或者說已經(jīng)推到存在本身了。取而代之的是如何言說事物，換言之就是個(gè)人獨(dú)特的表現(xiàn)形式才是成敗的關(guān)鍵。

有了突破傳統(tǒng)的理論精神，還得有對(duì)自己筆墨言語的錘煉過程。唐志契十分注重筆墨語言的精微之處。作畫的過程中，要充分體現(xiàn)出筆墨的特殊韻味，仔細(xì)鍛造自己的筆墨語言。寫意畫法要虛實(shí)相生，不一定要筆筆寫到，要用書法的用筆來寫山水，以筆墨來表現(xiàn)氣韻神采。

在禪宗、道家和心學(xué)的精神指引下，唐志契《繪事微言》在選擇向事物本身回歸的方式，突破傳統(tǒng)的語言表達(dá)模式。首先使藝術(shù)家個(gè)體的生命精神得到解放，并充分以證明個(gè)體的存在去尋求個(gè)體獨(dú)特的言語方式，是晚明畫論崇尚表達(dá)個(gè)體精神情感的美學(xué)精神的總結(jié)和概括。

作者簡介：肖壽林（1974—），男，漢族，云南曲靖人，講師，藝術(shù)學(xué)碩士， 就職于云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：書法、美術(shù)學(xué)。