先伏己，后服人

施朋洋

一次偶然，我注意到南懷瑾先生的一本文集《心兵難防》，此書闡述為人處世、安頓身心的生命智慧。南懷瑾先生認(rèn)為，“心兵”是“‘心、意、識(shí)自訟的狀態(tài)”，“在我們腦海里，隨時(shí)都有矛盾亂流”，是“理性和情緒上的斗爭(zhēng)”。

我對(duì)南懷瑾的思想與文筆頗為嘆服，其文字不像西方哲學(xué)那樣晦澀難懂，也沒有什么華麗的辭藻，相反是一種平淡，一種能沁入肺腑的平淡。這次讀其《心兵難防》更是有了深深的觸動(dòng)，隱約感到了那堅(jiān)守與改變中的秘密。

或許許多人都迷茫過。盧梭在其《論人類不平等起源》中談到，“由于千百種不斷產(chǎn)生的原因的影響，由于在獲取許多知識(shí)的同時(shí)又接受了許多謬見，由于身體氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動(dòng)，可以說，人的靈魂也是被弄得幾乎認(rèn)不出來了”，所以我們要承認(rèn)，我們靈魂在改變，而且有些面目全非。那改變不好嗎？也不見得。物競(jìng)天擇，適者生存，不變難適世界潮流之勢(shì)，所以也就失去了存在的理由。但若隨波逐流，只會(huì)失去自我。所以如何變是個(gè)很大的問題。

古時(shí)啟蒙學(xué)堂讀物千字文有這樣一句“墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊，景行維賢，克念作圣”，這句話什么意思呢？簡(jiǎn)言概之：人性本純潔，改變實(shí)難免，遂要仿圣賢，克欲棄雜念。古人很聰明，很早就認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，隨著社會(huì)改變是難免的，但是這種改變不是瞎改，而是要克念仿圣，也就是說要先伏己，讓這種改變是可控的。你只有克制了雜念，真正控制了自我，才有能力大膽追求內(nèi)心的自我需求，因?yàn)榇藭r(shí)你所做的改變和追求都是可控的。若不能克念，則能力越大危害越大。

讀完這本書后，我直接在扉頁(yè)寫道：先伏己，后服人。若不能伏己，誰(shuí)人能服？若能伏己，誰(shuí)人不服？所以王朝有輪回，圣人恒坐道。

一個(gè)人應(yīng)當(dāng)勇于追隨內(nèi)心自我，但你的內(nèi)心應(yīng)該是可控的，不能被雜念欲望所左右，否則沒有資格以追隨自我內(nèi)心來解釋自己非常的行為。蘇格拉底曾說，一個(gè)能左右自己的人方能左右天下。我也套用一下，伏己之人方能服天下。

評(píng)點(diǎn)：鄭文龍

南師著述高妙，即隨性閱覽，亦往往有覺解益智處，其于傳統(tǒng)文化之普及功莫大焉。此文昂揚(yáng)恣意、才思豐贍，既能感發(fā)新見，兼能融會(huì)貫通，涉獵廣博、評(píng)騭精彩，對(duì)傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣”精義多所闡揚(yáng)、發(fā)揮。“先伏己，后服人”之論斷，更是對(duì)“內(nèi)圣外王”這一修為治平“圣門事業(yè)”的通俗化解讀，貼近現(xiàn)實(shí)、俾于實(shí)際，足見作者性養(yǎng)志趣。另，如能古為今用，就傳統(tǒng)私德、心理修習(xí)與現(xiàn)今公民道德建設(shè)相聯(lián)系加以闡述，文章的現(xiàn)實(shí)性與普適性則會(huì)更為突出。