東坡畫像

張宗子：

旅美作家。出版有散文隨筆集《垂釣于時間之河》，《書時光》，《空杯》，《一池疏影落寒花》等。

東坡《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”像為李公麟所作。東坡自海南北歸，途經潤州，游金山寺，見像有感，寫下此詩。兩個月后，病逝常州。

這首詩是東坡對自己后半生遭遇自嘲性的總結，包含了無限的憤惋和無奈。身不由己，而心無掛礙，詩中表明的這種悟道似的人生態度，又相當于給后人的遺言。魯迅的遺囑，看透世相，不抱幻想，其中有一條：別人應許給你的事物，不可當真。沈從文臨終時說：我對這個世界沒有什么好說的。時隔近千年或幾十年，我得到的是相同的感受。

楊萬里《誠齋詩話》記錄了此詩的另一版本：“予過金山，見妙高臺上掛東坡像，有東坡親筆自贊云：‘目若新生之犢，身如不系之舟。試問平生功業，黃州惠州崖州。”后兩句文字小異，問題不大。

區別在第一句。心如死灰，典出莊子《齊物論》：“形固可以使如槁木，而心固可使如死灰乎。”說的是不動心，不是今天習用的灰心絕望的意思。“目若新生之犢”，也是莊子中的典故，出自《知北游》。

古人常以童蒙無知形容得道后的純粹。所以新生之犢和已灰之木，是一件事的兩種比喻。《齊物論》那一段講南郭子綦“隱機而坐，仰天而噓，焉似喪其耦。”引起弟子顏成子游“形如槁木，心如死灰”的問話。《知北游》這一段，后文說：“言未卒，缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：‘形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉。”也用了“槁骸”和“死灰”的字眼。

可見東坡詩不同的兩句，意思全然一樣。《誠齋詩話》的記載，顯然有根據，也許是東坡的初稿。通行本以心身相對，比楊本的身目相對顯然好得多，因為目畢竟還是身的一部分，而身心如同西人掛在嘴邊的靈與肉，正是人的兩極。另外，就文字而言，“心似已灰之木”比“目若新生之犢”更平易，更好懂。“試問平生功業”，試問二字，猶帶火氣，換成“問汝”，則平和多了。

明人俞弁《逸老堂詩話》中有一則，比較東坡、山谷及誠齋等人的自贊，引用的便是楊萬里的版本。山谷的自贊云：“似僧有發，似俗無塵。作夢中夢，見身外身。”蘇黃境遇相似，自贊表露的心境亦相似。不過在表面上，黃庭堅以佛家思想為依歸，表現得更超逸，否定得更徹底。

東坡生前最后一首詩，據《王直方詩話》，是在常州逝世前數日，夢中所作，贈與友人朱服：“東坡將亡前數日，夢中作一詩寄朱行中云：‘舜不作六器，誰知貴玙璠？哀哉楚狂士，抱璞號空山。相如起睨柱，投璧相與還。何如鄭子產，有禮國自閑。雖微韓宣子，鄙夫亦辭環。至今不貪寶，凜然照塵寰。覺而記之，自不曉所謂，東坡絕筆也。”

所謂“自不曉所謂”，朱弁《風月堂詩話》認為是東坡北還到廣州，“聞行中到廣，士大夫頗以廉潔少之”，作為朋友，很想勸誡他，“不欲正言其事，聊假夢以諷之耳。其后行中果以此免。”錄完這首詩，東坡又在紙尾題寫道：“夢中得此詩，自不曉其意。今寫以奉寄，夢中分明用此色紙也。”

李公麟不僅為東坡畫過像，也為王安石畫過像。北宋兩位最偉大的詩人，音容笑貌，同在這位偉大畫家的筆下再現，何其幸運。可惜的是，蘇王的畫像，都未能傳到今天。endprint