中華龍的本源與起源地的探討：湖南辰溪

陽國勝

（懷化學院，湖南 懷化 418008）

環洞庭湖地區是中華文明重要起源地之一，許多古地名隱含著上古文明玄機，如史前期“中國第一古城”遺址就發現于澧縣“城頭山”之下，據考證會同縣“連山”竟然與炎帝連山氏首創《連山易》有關。本文提請關注另一個古地名“辰溪”，即湖南辰溪縣：“辰”，在古代記時用的十二生肖中表象為龍，辰溪與中華龍的起源有關嗎？

一、辰溪地名隱含“龍”的玄機

辰溪古代又稱“辰陵”、“辰陽”，地處沅水及其支流辰水（別名“錦江河”）的交匯處，屈原《涉江》所云的“朝發枉渚兮，夕宿辰陽”，即其地也。探討中華龍的起源先得從“辰”字說起。

“辰”字為何與“農”字有關？“農（農）”本由“曲（田）”和“辰”兩部分構成，甲骨文寫做“”或“”，后一種寫法的上部表意為“栽有禾苗的水田”，中部象形“侵食禾苗的硬殼軟體動物”，下部像一把利器。可見“農”字原始表意是“鏟除侵食禾苗螺蚌類生物”的一種農事活動。

“辰”字為何會與“龍”字結緣？《爾雅》說“龍為鱗蟲之長”，可見“龍”即神化了的蛇類。“龍”甲骨文寫作“”，金文作“”，都為彎曲的蛇類頭頂著尖鏟狀的農具，表意為冬眠蛇類出蟄之時可啟動農耕；蛇類出蟄一般在三月，故三月又稱“龍月”。

我們說“辰”字發明與螺蚌類生物有關，正好近年考古部門在辰溪縣的松溪口、征溪口、臺坎、火馬沖、潭灣等沿河地帶發現眾多的堆積大量螺蚌等骨殼的“貝丘遺址”，年代從一萬年前的舊石器時代連續下來，并與辰溪境內新石器農耕遺址相銜接。這說明有一支以螺蚌等水生動物賴以生存的古人類在這里世代繁銜，從漁獵走向農耕。

筆者以為，辰溪的“辰”字最初的表義可能是指這一盛產螺蚌河段的專有地名或代指這一特定區域的“辰部落”；這里與沅水交匯的支流稱之為“辰水”就是證明——據唐《十道記》記載，至遲在“楚子滅巴”的西周晚期，作為“五溪”之一的辰溪即有其名；若以考古發現“辰砂”（即朱砂）為據，“辰”之地名可上推到7 000年以前。或許是“辰部落”在發明農耕過程中，最早發現和確定了龍（蛇）的出蟄和“三月農時”的對應關系，后人引申之，使“辰”字具有了“龍”和“農”的含義。

二、“中華第一龍”在辰溪出土

有資料表明：考古部門在辰溪縣松溪口遺址的高廟下層文化中出土了中國最早的生物龍圖案——所謂“生物龍”，即形態接近生物原形的龍；與之對應的“人文龍”，即神化了（如長翅飛天）的龍。

湖南知名龍文化學者楊青根據湖南省考古研究所吳順東研究員提供的原始材料如是描述[1]53－54：辰溪松溪口的生物龍圖案[1]54，如圖1，由小石塊和蚌殼材料拼塑而成，距地表3米以下，位于由上而下的第11文化層（屬于高廟下層文化早期）；排列有序的蚌殼95%的為仰置，圖案輪廓分明；據發掘出的局部“龍體”、“龍爪”推算，整個龍身長達10多米；而且龍體背負著三角形（三塊石頭表示）“龍星”，與傳說中的“房、心、尾”三星相符。

圖1 辰溪松溪口遺址蚌塑龍示意圖

圖2 澧縣丁家崗龍形圖案

圖3 高廟遺址出土的龍鳳牛三象合一“圖徽”

可為之佐證的是，在洞庭湖區澧縣丁家崗高廟晚期文化類型（湯家崗文化）遺址中出土了“活靈活現”的生物龍圖案[1]57，如圖2；此生物龍同樣用小石塊和蚌殼等拼塑而成，它和辰溪松溪口的“蚌塑龍”似乎存在著文化傳承關系。另外，筆者曾研究認為與辰溪毗鄰的洪江高廟遺址早期文化層中出土過龍、鳳、牛“三象兼容”炎帝神農氏族圖徽[2]151－153，如圖3；辰溪松溪口遺址及洪江高廟遺址發掘主持人、湖南省文物考古研究所賀剛教授認為，高廟文化中普遍存在的“獠牙怪獸”圖案是“飛龍”（即人文龍），并說將這種符號解讀為龍“可以成為定論”[3]266。系列佐證材料表明，楊青先生所認定的辰溪松溪口“生物龍”是可信的。

通過知網查新相關資料，據稱“發現中國最早龍圖騰”的有：甘肅臨洮發現一件龍形圖案的彩陶，距今4 000年；湖北黃梅焦墩發現石塑龍圖案，距今5 500年；河南濮陽西水坡一墓葬內發現龍、虎圖騰，距今6 000年；吉寧省農安縣左家山遺址出土的“石刻龍”圖案距今7 000年；遼寧查海遺址出土的疑似“堆塑龍”距今7 600年。

據湖南考古研究所報道[4]，辰溪“蚌塑龍”所出土的下層文化層年代類比“高廟遺址下層文化早期”約距今7 400年；而后來考古部門對高廟遺址“下層文化早期”年代做出權威結論：“不晚于距今7 800年”[5]；2008年在辰溪境內又發掘了“臺坎大地”等一批高廟文化遺址，其下層文化亦被認定為“7 800年以前”[6]。由此可推定辰溪“蚌塑龍”年代為距今7 800年，比目前己知年代最早的遼寧查海“石塑龍”還要早出200多年，是名副其實的“中華第一龍”。

三、中華龍舟從辰溪“起航”

中華民族是“龍的傳人”，中華大地到處有龍文化的“影子”。但相對而言，辰溪的龍文化似乎更加厚重，具有“原生地”的特征。譬如辰溪帶“龍”字古地名特別多，如“龍生地”、“龍門溪”、“龍陽山”、“天龍沖”、“龍來坪”、“龍頭垴”、“龍埠江”、“二龍洞”、“小龍門”等，幾乎每個地名背后有一個與龍有關的美麗傳說。又如境內與“龍”有關的古廟古庵很多，如“龍王廟”、“龍神廟”、“龍頭庵”、“九龍庵”、“龍云寺”、“龍勝觀”等不下20處，這些古跡大多重修于明清時期。再如辰溪的“龍燈”、“龍舟”等民間活動總是那樣深入人心，經久不衰。

民俗是歷史文化的沉淀。我們不妨以“龍舟競渡”為例，追溯辰溪龍文化傳承的久遠性和連續性。

乾隆《辰州府志》載：每年“五月十三、十四、十五，沅辰水道龍船如箭，鑼鼓如雷，觀者如潮”。當地人總以為一場龍舟賽勝負與否可決定一個村寨的興衰。據老人口碑：傳統龍舟多為“方頭”大船，要求每條船有60人規模：3人坐鎮船頭揮練指揮，4人撐舵，1人舞腰旗，1人舞尾旗，1人打豉，2人吹嗩吶，剩余48人劃船。每年龍舟節賽前和賽后，各路龍舟“頭人”要到龍頭庵、龍神廟等寺廟燒紙祭神，祈禱龍神保佑所在村落無災無難，五谷豐登（這也許是辰溪龍神寺廟眾多的主要原因）。辰溪縣旅游局的同志介紹說：電影《血色湘西》中“龍舟賽”就是在辰溪黃溪口依照當地習俗拍攝的，只是其船體沒有實際那么大。

《舊唐書·杜亞傳》載：“江南風俗，春中有競渡之戲，方舟前進，以急趨疾者為勝。”這里的“江南”指的就是以辰溪為中心的沅水流域。有這樣一個例子做證：唐代大詩人劉禹錫任朗州司馬時曾慕名來到“辰陽水澤”看龍舟，并作樂府體《競渡曲》記錄了當時如醉如狂的壯觀場面：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟……楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然……風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”（見《全唐詩》卷356－21）——“招屈亭”在今辰溪縣城河對岸，后屢經修葺，民國二十四年重修時改為“迎屈亭”。

關于龍舟起源，較普遍的說法認為與拯救或憑吊屈原有關。依據是《隋書？地理志》有載：“屈原五月望日赴汩羅，土人追至洞庭”，乃“為競渡之戲，迅楫齊馳。”《荊楚歲時記》也說：“人傷其死，故拼命舟楫以拯之。”

這一說法是值得商榷的，因為古人去拯救或憑吊屈原時不可能臨時去制作龍舟；再者，在屈原生前所寫《九歌》中已多次提到“龍舟”。如《九歌·東君》一詩就有“駕龍舟兮乘雷，載云旗兮委蛇”的句子。顯然，龍舟的發明早在屈原之前。有專家考證[7]114－133：屈原被楚懷王流放楚辰陽、溆浦一帶達三年之久，其《九歌》就是流放其間寫成的。這可以將辰溪有龍舟歷史上溯到戰國以前。

辰溪縣境西南有個龍泉巖建制鄉，據《辰溪縣地名志》，“龍泉巖”原名“龍船巖”，其得名源于當地一塊刻畫有龍舟圖和神秘古文字的巖石。此石自然生成于鄉政府所在地一個叫“涼灣”巖山上，1972年當地修水庫取石料時被撬了下來，近年修市場被埋入廢墟。據辰溪縣司法局退休干部謝伯勝回憶說：此石長約1.5米，寬約1米，上半部的龍舟圖形如彎月，船頭有環繞的飾龍紋；下方有六個方格，其內各有一字，字體類似甲骨文但比甲骨文形態更原始，多少年來這六個古字誰也不認得。如果所述是實，以“龍船石”古文字為據，辰溪有龍舟的歷史應該不晚于殷商。

更讓人難以置信的是：筆者在辰溪征溪口遺址（與出土“蚌塑龍”的松溪口相距5公里）出土的一件褐色陶缽上發現有龍舟圖案[4]（見圖4）。圖案刻劃的是一組競渡狀的方頭龍舟，船體寬大、豪華，可見其上“人頭趲動”。說其“難以置信”，是因為據考古《簡報》此陶缽年代距今6 800年，而且此“圖案”與辰溪的現代龍舟形貌相符。在六七千年前的石器時代用石刀、石斧是否可以制作出“豪華龍舟”？有報道稱，浙江跨湖橋遺址出土了距今8 000年的“獨木舟”實物[8]，“豪華龍舟”可能是獨木龍舟的一種藝術夸張。

如果筆者對辰溪征溪口遺址的龍舟圖案的判斷準確，可將中國有龍舟的歷史上推4 000多年；如果以“龍船巖”古跡為據，可將中國有龍舟的歷史上推近千年；如果僅以屈原生前所作《九歌》為據，“沅辰”有龍舟的歷史也是史書記載最早的。

圖4 辰溪征溪口出土的龍舟競渡圖

再從民俗角度考察：全國其他地方都把農歷五月初五（俗稱“端午”或“端陽”）定為“龍舟競渡”活動日；而辰溪及周邊溆浦、沅陵一帶則有“小端午”（即五月初五）和“大端午”（即五月十五）之分，歷史上其“龍舟競渡”要從“小端午”延續到“大端午”，10天不間斷，且“大端午”更隆重。再者，全國其他地方的“龍舟競渡”是為了紀念屈原，而據懷化學院王文明教授調查，辰溪一帶則是為了紀念盤古（一說“盤瓠”）。辰溪一帶這種獨樹一幟的龍舟競渡習俗顯然包含著更古老、更遠久的文化元素。

上述系列證據表明：中華龍舟是從辰溪“起航”的！

四、辰溪天生一塊龍的“樂土”

如前所論，龍的生物原型就是蛇。是什么蛇？楊青先生從民俗學、生物學和宗教學諸方面考證，認為是一種比蟒蛇更大的蛇類，即“南蛇”[1]85－105。

《本草綱目》第四十三卷記載：南蛇，又稱“蚺蛇”、“埋頭蛇”，因常見于南嶺而得名；此蛇“既洪且長”，“大者長數丈，徑四五尺”，春夏伏于洞口或山林間，司機“吞鹿及山馬”，“鹿消盡，腹中骨可破鱗而出”。此蛇因體大而“行動迂緩”，“性難死”，但人“滿頭插花”擒之，它“注目不動”，可“逼而斷其首”。“土人截其肉作膾”，視為“珍味”。

據《辰溪縣志》第877頁記載：上世紀七十年代其境內接連出現兩樁“奇聞異事”：一是1976年9月的一天下午，龍泉巖鄉搞潭溪里“突然一股砂石呈柱狀沖起，約10余米高，而后散落”；二是1978年7、8月間，龍泉巖、石馬灣一帶“間或有排球大小火球從田野、溪河里騰空而起”，至“10余米高”后“自行熄滅”，“火球呈紅色，無光芒”。如此“奇聞異事”在筆者看來正是“龍”即南蛇在顯露行蹤，其證據和理由如下：

據民間傳說，南蛇有“噴砂”的習性。也是1976年（這一年正好是“丙辰”龍年），會同縣連山鄉一河灣處也曾出現過類似的“噴砂”情況（噴出帶砂的“水柱”），后有人發現該河灣處有“水桶粗”的大蛇出沒，附近有貫通陰河的洞穴。如此大蛇當然是南蛇了。神秘“火球”的出現，筆者以為也是南蛇的“杰作”。秋夏夜一些古墳山有時“冒鬼火”，科學證實那是墓內尸骨腐化產生“磷化氫”氣體外泄所致，此氣常溫下可以自燃。同理，南蛇消化大型動物后腹腔內也可能產生類似氣體，而蛇之吐氣因口形的張合可使吐出的氣體成團狀，所以自燃后會變成“火球”。可為之佐證的是，據新華網轉《曼谷郵報》[9]報道，泰國北部湄公河流域每年的九、十月間都會有“數百個紅色的火球從河面騰空而起，直入云霄，吸引大批人群前往觀看”；報道稱科學家對此困惑不解，而當地居民則普遍認為“火球”是盤踞此間的一條大蛇吐出來的。

如此粗俗、笨重的南蛇，怎么會演變成可“飛天入地”的龍？楊青先生沒有深入研究。筆者以為，龍的產生或許源于古人的一種錯覺：打雷下雨會產生雷電，此時出洞活動的蛇類、特別是大蛇常常會遭到雷擊（可能蛇類帶有與積雨云相反“正電荷”），古人很可能是把由此產生的閃電想像成了蛇的化身即龍。所以古人崇拜的“金龍”既像一瞬即逝的長長的閃電，又保持了蛇的基本體形；所以在古人發明的反映農事季節的“八卦圖”中，龍代表著“雷卦”即“震卦”。王充《論衡·龍虛篇》也說：“雷龍同類，感氣相致”，又說“蛟龍見而雨至，云雨至則雷擊”。正因為南蛇個體最大最容易招致雷擊，古人便樸素地認為閃電是由南蛇變來的；也正因為南蛇最大而又有益于人類，使古人產生敬畏心理進而形成原始的龍崇拜。

由于生態環境的改變，作為龍之母體的南蛇，在辰溪及周邊廣大地區可能不復存在。但不管筆者對“奇聞異事”的推斷是否正確，我們應該相信《本草綱目》有關南蛇的記載，我們更應該相信上古時期辰溪一帶的南蛇不是稀有之物。

從上述情況判斷，南蛇生存、繁衍的環境要有較高年溫度、豐厚的森林和瀕臨水面的洞穴群。古之辰溪更合。“入溆浦余回兮，迷不知吾所如，深林杳以冥冥兮，乃猿犭穴之所居”，這是屈原“夜宿辰陽”《涉江》所見的情形——古之“溆浦”不是指后來的溆浦縣，僅指溆水匯入沅水處的“大江口”一帶，《康熙字典》引《風土記》云：“大水有小口別通曰浦”。有研究表明[10]距今五六千年前，中國的年平均氣溫要比現在高2度以上。據此推測那時候沅水流域的氣候相當于今云南、泰國一帶，鹿、山馬等動物會更多，河水常年流量也會更大。特別需要指出的是辰溪主體屬于石灰巖地貌，沿河地帶遍布溶洞，多有陰河，天生一塊龍（南蛇）的“樂土”。

確切地說中華龍是一個人文符號，代表著上古農事歷法的開端。辰溪上古有南蛇存在只是有了生物原型，中華龍的誕生還需要一個必要條件，即當時社會發展對農事歷法有著客觀的要求。

圖5 辰溪松溪口遺址出土的“雙鳳朝禾”圖案

考古證實，以距今6 700—7 800年的高廟文化遺存為據，包括辰溪在內的沅水流域雖然總體還處于漁獵經濟時代，但已明顯表現出農耕的萌芽。如考古在辰溪松溪口和洪江高廟遺址的高廟下層文化層出土的磨盤和石棒上提取到古人食用高粱和薏苡的證據[3]106；在辰溪松溪口遺址高廟下層文化中出土一件“A型白陶簋”，其上刻劃有“雙鳥從禾”圖案（見圖5），此圖印證了上古“象耕鳥耘”的存在；在周邊縣市的高廟文化遺址的中早期文化層中，溆浦楓香坪遺址出土過收割用“蚌鐮”，鶴城荊坪遺址出土過“石鐮”，新晃大洞坪遺址還出土過“稻谷殼碳化物”等[11]。這“滿天星斗”的農耕證據，昭示著原始農事歷法的形成。中華龍誕生于以辰溪為中心的沅水流域，我們不應該感到意外。

辰溪是一把揭秘中華龍的“鑰匙”：其境內發現了目前已知的中國最早的龍形圖案，具有相應的中華龍誕生的古生態環境和社會經濟發展條件，并有源遠流長的龍舟競渡等龍崇拜文化傳承至今，理應是中華龍文化的重要起源地。

致謝：本文在修改過程中得到中國歷史研究所副所長王震中教授和懷化學院王文明教授的悉心指導和幫助，在此一并表示感謝。

[1]楊青.洞庭湖區的龍文化[M].長沙：岳麓書社，2004.

[2]陽國勝.華夏共連山——炎帝故里與神農文化源流考[M].長沙：湖南人民出版社，2010.

[3]賀剛.湘西史前遺存與中國古史傳說[M].長沙：岳麓書社，2013.

[4]湖南省文物考古研究所.辰溪征溪口遺址發掘簡報[J].文物，2001，（6）：20.

[5]李政，孫秀麗等.2005年度全國十大考古新發現[N].中國文物報，2006－05－10.

[6]盧峰仙隱.湖南辰溪大氵伏潭電站淹沒區考古獲重要收獲[N].中國文物報，2008－9－1.

[7]舒新宇.破解屈原溆浦之謎[M].北京：東方出版社，2007.

[8]何志標.跨湖橋獨木舟對探索船文化發端的意義[J].武漢船舶職業技術學院學報，2012，（12）：23.

[9]新華網·科技頻道：泰國科學家將對湄公河“火球”現象展開研究[EB／OL].http：／／news.xinhuanet.com／.2003－04－14.

[10]竺可楨.中國五千年氣候遷變的研究[N].人民日報，1973－06－19.

[11]舒向今.從出土文化看沅水流域先民發展[A].劉冰清等：盤古文化研究[M].北京：中國文史出版社，2005.