武陵山片區竹編文化與工藝

張應軍

（湖南省民族民間文化藝術研究中心，湖南 懷化 418008）

武陵山片區竹編工藝歷史發展悠久，竹編文化底蘊深厚。數千年來，凝結著武陵山片區人民樸素而勤勞的智慧，從簡單的竹編生活用品編織逐步發展到今天的竹編工藝品和旅游品。一件件竹編制品，形成了獨具地方特色的竹編品牌，使人們贊嘆不已，刮目相看，實現了武陵山片區竹編史上的歷史跨越。

一、武陵山片區民間竹編歷史發展淵源

武陵山片區民間竹編歷史發展源遠流長。從古到今，武陵山片區橫跨11個地（市、州）、71個縣。整個片區內地處丘陵山區，山高坡陡路笮，土壤肥沃，氣候溫和，雨量充裕，潤育著滿山遍野竹木林，得天獨厚的自然環境造就了武陵山片區竹資源豐富的有利條件。特別是博大精深的湘楚文化更是為武陵山片區竹編輸送了充分的文化養料。這不僅為武陵山片區人們祖祖輩輩提供了十分充足的竹編原材料，也為武陵山片區人們利用竹材編織生活用品和農用輔助工具開拓了思路。據2004年湖南洪江市高廟文化遺址考古發掘中獲知，在出土7400年前的女性人體骨架之后，竟發現人體骨架下面竟然還有一個竹篾墊子。這比浙江良渚文化遺址發現的竹席、竹簍、竹籃等竹工藝品要早兩千多年，是迄今為止中國已知的最早的竹工藝品[1]。可見，7000多年前武陵山片區內的洪江市就有了竹編這一實物。根據朝代年限推算那應是河姆渡人的新石器時代，距今已有七千多年了。河姆渡人已掌握鑿井技術。眾多保存完好的木器出土，遺址中發現大量干欄式建筑的遺跡，在食物方面，植物遇存有水稻的大量發現，被斷定是人工栽培的水稻，此外植物殘存尚有葫蘆、橡子、菱角、棗子等。動物方面有羊、鹿、猴子、虎、熊等野生的，以及豬、狗、水牛等家養的牲畜。可以說：從河姆渡人新石器時代開始，武陵山片區就有了竹制品。由此，古老的武陵山片區人們根據自己的生活和勞動所需，開始從簡單的竹墊、菜籃、米篩、小背籮、土箕、蒸搭、烘罩、雞鴨罩等編織，逐步發展到會編竹編菜搭、漁船擋雨棚、團箱、簸箕、斗笠、背物簍、花背簍、籮筐、撩箕、曬墊、睡席、竹簾、竹扇、竹燈籠、竹紙傘、魚簍、書箱、食盒、家具、動物、花瓶、字畫、香爐、提籃、提盒、竹帛等，同時有些竹編已上升到工藝品和旅游產品。正因如此，武陵山片區精美的竹編制品一直源系至今，連綿不斷，代代相傳。

二、武陵山片區民間竹編文化內涵

中國是世界文明古國，竹文化的發源地。武陵山片區竹編文化是中國傳統文化的重要組成部分。所謂武陵山片區竹編文化，是指武陵山片區范圍內竹編藝人，以精湛的竹編工藝所編織的竹編作品而透視出的文化現象，具有獨特編織工藝與藝術語境，稱之為武陵山片區竹編文化。武陵山片區竹編文化的主要特點：民俗性、應用性、裝飾性，具有造型優美、品種花色多樣、工藝精細等藝術特色，特別是其類型繁多的品相具有很強的視覺藝術效果，是人們生活中不可多得或缺的應用品及裝飾藝術。由此可見，竹編是藝術創作和藝術再創作，竹編是藝術中的藝術。竹編作品包含的文化內容極為豐富，其獨特的構思、精美的造型、精湛的工藝，堪稱世界一絕，形成了鮮明的地域湖湘竹編文化特色。傳播中華文明，具有特定的文化意義。

竹編的原材料就是竹子。竹子挺拔清秀、枝葉婆娑、虛心勁節，吸引了無數文人墨客爭相誦詠。宋代蘇軾在 《綠竹筠》中詠道：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”。清代鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了許多詠竹佳名：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅韌，任你東西南北風”。高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。而竹制品的利用已深入到千家萬戶，可見古人與今人對竹都有一種深切的眷戀。

武陵山片區竹編技藝是傳統的民間手工藝術。竹編以竹子為原料，精心編織各種類型的工藝品，其獨特的構思、精美的造型、精湛的工藝，堪稱世界一絕，是世界非物質文化遺產的重要產物。

武陵山片區民間竹編不僅具有較高的手工技術，而且還富有較深的竹編文化內涵與典故。其代表武陵山片區竹編文化內涵的佳作有：

1.武陵山片區大湘西苗家的背簍文化

武陵山片區大湘西苗家背簍造型美觀適用，有不少學者認為：“湘西是背簍的世界，也是背簍背出來的世界”，自古以來就有 “簍不離背”的民諺。一只花背簍，是一道風景、一種文化，體現著一個民族的風格，蘊含著千百年來大湘西人民生活的機巧和智慧。就如麻陽苗族的花背簍還是該地區人民陪嫁的必需品（見圖1），其編織方法十分講究。一是造型。篾匠師傅們以3歲前的身高體型和樂器嗩吶為創作設計元素，背簍上的三道花窗所折射出的是子多才多。子多，就是兒孫滿堂，后繼有人，也就是民間傳說中的多子多福。才多，在這里可理解為文才，說明小孩從小就有教養，長大后有文化，成為可造之才；二是用材。苗家背簍的用材，主要是取3－5年的南竹、金竹或水竹，背簍上口鎖邊和背帶用1.5－2年的嫩桃竹背帶（也可用棕絲編織帶、塑料編織帶和布帶）；三是備料。備料是將山上或庭院周圍所需編織的竹子砍回家中，通過鋸、刮、破、勻、削等工序，備成背簍的起底長經簽，刮青后的第一層竹絲，花窗短經簽，口箍，鎖口簽，背帶簽，竹釘等原材料；四是編織。編織背簍的具體方法是：①從簍底起編，長經簽織六邊形眼（牛眼睛），原竹片橫插在牛眼內做成底板。②長經簽從底板邊緣轉折向上編簍身，用竹絲以三絞絲方式與長經簽相交密織若干圈，用短經簽與長經簽斜向相交做第一間花窗；任用三絞竹絲又密織若干圈，短經簽與長經簽相交做第二間花窗；繼續用三絞竹絲編織若干圈做腰部，再織第三間花窗，短經簽在此結束。③上身部分以三絞竹絲織成喇叭口，長經簽扭口邊，安裝口箍，用桃竹嫩南竹篾或塑料帶子索口。④長經簽扭邊后，余存的竹篾頭子在口箍下緊貼內壁織一條花辮，然后在底竹邊緣沿著經簽插滿竹釘，起到穩固立地的作用。⑤編織兩根竹簽背帶，一端在簍內，一端在簍外固定于簍底，最后漆上生態透明發亮的油漆。背簍干后，就可以上肩背背簍了。此背簍可以用來背小孩，常象征著多子多孫，人丁興旺，因而苗家人把它定為陪嫁的必需品。苗家夫婦結婚后，當小孩生下滿30天或40天時，夫妻倆就要將穿好衣服的小孩用小包被對角裹上，成喇叭口，小孩腳下被角折疊朝上，然后把裹好的小寶寶放進花背簍里，背著寶寶到女方娘家拜見外公外婆或舅公舅娘。在日常生活和勞動中同樣可用此背簍背小孩，便于大人生活和勞動。當小孩長到七個月時，苗家夫婦又將背簍腰間從上到下的第一個花窗孔處用棉布條來回穿插成小布墊座椅，并在小布墊座椅前邊中央處斜絆一根粗棉布條，將小孩兩腿分開，使小孩在背簍里既能站又能坐，活動自如，有利于小孩的生長發育。

圖1 麻陽苗族花背簍

2.武陵山片區麻陽苗家的烘籠文化

麻陽苗家的烘籠，又稱火籠（見圖2）。麻陽苗家烘籠造型新穎，用途廣泛。一是冬天取暖。白天提著烘烤手腳，晚上放進床上被子里取暖后取出；二是可烘干濕布片；三是陪嫁的必需品；四是使用方便。具體使用方法是：首先把編織好的烘籠陶內裝上小半缽柴火灰約成鍋子底，將柴火燃后的火子或燒燃的木炭用灰鏟鏟進缽內中央，然后在火子上面蓋上一層熱灰，使烘籠熱量保持在攝氏45度即可。如果熱量較低，就用筷子或小木棒插進缽內邊緣灰中向內撬，使蓋灰從中上向四周邊緣流下，烘內溫度即可提升。這樣，一只烘籠裝一次炭火后，可使用5小時左右。麻陽苗家姑娘出嫁時，都要帶上一只烘籠，常象征著新娘到男方后與男方家人溫和而親近，和和睦睦，幸福美滿。

圖2 麻陽苗族烘籠

麻陽苗家烘籠的編織工藝是：

（2）取楠竹破篾。一是經蔑；二是竹絲；三是提把。

（4）規格要求：烘籠要求竹篾光滑，編織精細緊扎。籠身隨陶大小而定。

3.武陵山片區湘西民間竹編字畫文化

湘西竹編字畫是平面竹編最有藝術價值的一種。竹編字畫最富有一定的竹編文化內涵和哲理，能潛移默化地折射出創作者的文化素養與心聲。竹編字畫既是饋贈、欣賞、收藏的高檔藝術品，又是尊敬、贊頌和激勵士人奮發向上，開拓進取的頑強精神與情感。比如，懷化學院藝術設計系竹編室編織的這幅 《蘭竹送情》竹編字畫（設計創作：黃婷、張應軍、李盛國），如圖3，字畫全長80厘米，寬32厘米。此竹編字畫采用當地水竹為原材料，經過鋸、破、撕、刮、勻、染、劃等工序，使每塊竹篾片寬0.8或1毫米，厚如紙薄為0.01毫米。然后將設計好的圖案打印樣稿放在平整的桌面上，最后在樣稿面上進行編織而成。編織方法，采用心點挑壓的編織方法，字畫中的蘭草圖案，說明蘭生于幽谷無人之處，沒有鮮艷招搖的顏色，而有幽香，能夠表達不求聞達，在隱居中獨守情操的高雅精神。字畫中的竹石圖案，說明竹，未曾出土先有節，至凌云處尚虛心，寧折不彎，能夠表達士人行為上的品質、操守，謙虛而剛毅的精神。字畫中的“竹動石傳意，蘭搖風送情”詩句，能夠表達編織者或饋贈者對親朋好友、長輩、領導既贊頌又感恩的情懷。

圖3 《蘭竹送情》竹編字畫

三、武陵山片區湘西民間竹編工藝創新

人有心，竹有情，正是武陵山片區湘西滿山遍野的竹林，不僅給武陵山片區湘西人民結下了不解的姻緣，也給竹編藝術注入了新的血液，使古老的竹編文化和竹編技藝不斷推陳出新，顯示出勃勃生機。

武陵山片區湘西各民族竹編藝人經過數千年的實踐探索與傳承，逐步領悟到了竹編文化與竹編工藝的開發價值。當今的武陵山片區湘西竹編藝人既從常用的生活竹編用品和農用器具的適用性，而創新竹編藝術的文化感染力，進而發展到旅游的竹編旅游文化工藝品。一件件竹編藝術品，脫穎出武陵山片區湘西竹編的藝術升華，令中外游客贊嘆不已。

圖4 竹編水果籃作品

圖5 竹編首飾三件套作品

武陵山片區湘西竹編工藝創新，就是要將能工巧匠們的創意用自己的巧手將竹編文化的底蘊展現出來。從湘西竹編大師胡廷賢的 《竹編水果籃》（見圖4）和 《竹編首飾三件套》（圖5）等兩件作品來看：一是 《竹編高腳水果籃》融合了當地火鍋缽和蒙古包頂圖案為設計創作元素，造型新穎美觀，藝術感強，象征著人丁興旺，生活美滿幸福，令專家士人贊賞。《竹編水果籃》的編織成型，主要是采用本地水竹為材料，經過鋸、破、撕、勻、刮、染加工成絲篾，再通過編織和上漆而成。二是 《竹編首飾三件套》采用和尚脖子佩掛的佛珠、湘西的尖斗笠和花背簍為創作設計元素，造型優美，形象逼真。《竹編首飾三件套》的編織成型，也是運用當地水竹或山竹為材料，經過鋸、破、撕、勻、刮、染加工成絲篾和絲篾片，再經過編織和上漆而成。這些竹編作品，充分體現了武陵山片區湘西竹編藝人的創意超前意識和竹編藝術魅力。

武陵山片區湘西竹編工藝發展悠久，竹編文化源遠流長。竹編技藝不斷創新與提升，已拉動了當地經濟發展的竹旅之弦，正在飛速向前。人們相信，今后越來越多的武陵山片區民間竹編文化的工藝品，就像滿樹艷麗綻放的奇葩，漂洋過海，分外嬌嬈。

[1]羅明金.湘西地區竹編工藝發展探析[J].美術大觀，2009，（9）：219.