淺議當下“美麗寧波”的文學想象

摘 要：文學作為文化建設的一個重要分支，應該也可以介入到美麗城市的版圖設計之中。發掘“美麗寧波”的文學話語，其起點和落腳點均集中在“美麗寧波”建設和發展上。從這個意義上講，梳理當下寧波文學所呈現的自然之美、人文之美、人情之美等多層次“美麗”文學想象，分析寫作者所持的價值立場，并由此揭示文學與城市的對話與互動關系，不僅豐富了對“美麗寧波”的形象認知，也將在很大程度上決定“美麗寧波”的現實建構。

關鍵詞：寧波文學 美麗寧波 文學想象

“美麗中國”作為未來生態文明建設的新目標首次亮相黨的十八大報告，在這個美好愿景的建構之下，一時間“美麗”成為炙手可熱的時尚詞匯。從廣義上講，“美麗中國”不僅僅是生態學意義上的，作為“五位一體”總體布局之一，必須“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”{1}。文學作為文化建設的一個重要分支，而且是“更高層次的精神審美現象”{2}，應該也可以介入到“美麗中國”版圖設計之中。就歷史淵源而言，“美麗中國”的題中應有之意——人與自然的相融相洽，寄予了人們古已有之的期盼和執意追求。從詩經《魏風·十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮”青山綠水間的詩意吟唱，到陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”寵辱皆忘的心境，以及后來者王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋”的幽靜寧謐，孟浩然《過故人莊》“綠樹村邊合，青山郭外斜”的純樸自然，無不描繪了一幅幅靜穆恬美的田園風光，抒發了詩人們回歸自然的渴望以及與世無爭的人生理想。縱觀20世紀中國文學，沈從文執著于經營供奉著“人性”的“希臘小廟”，他筆下的湘西世界尊崇本性，充滿原始魅力，而鄉間小人物如翠翠、夭夭、三三身上更是沉淀了人性最初的溫情和純真。1980年代，汪曾祺寥寥幾筆勾勒出“一片沒有權力侵染的純然而寧靜的鄉土，一片近乎童年般和諧的溫馨所在”{3}，那里人與自然相依相諧，相融相洽，既遠離城市的浮躁與尖銳，也過濾來了傳統鄉土敘述常有的苦難與沉重，和諧優美的文字重新喚起了人們對安寧無爭生活的向往。所以說，“美麗中國”想象是一個動態的過程，對它的考察可以追溯到新世紀甚至更早，在此我們主要論述新世紀以來“美麗寧波”的文學想象，并對文學與城市的對話與互動關系略作探究。此外，“美麗寧波”并非特指城鄉二元結構中的中心城市，在追求城鄉一體化的今天，城鄉對立的二律背反思維不僅隱含著對廣袤鄉土生存空間的忽視，甚至這種思維本身就是對美麗的一種詆毀。筆者以為，寧波文學作為一種地域文學而非都市文學來概述，更能涵蓋浙東沿海這塊土地所呈現的“美麗”的獨特性與豐富性。

一、問題的提出：“美麗寧波”視域下的文學、人、城市

有城而無人，那是不可想象的，而文學又是關于“人的文學”，由此，城市、人、文學三者互為交織，構成了交叉重疊又極具張力的人文圖景。城市是一個“人造機器”，把城市建設成什么樣子，不僅取決于市民對城市功能的定位與理解，也取決他們對幸福、生活本質、人性的追問與理解。“文學的城市想象，與我們當下的生活緊密關聯，而我們當下的生活思考和價值取向，又在一定程度上制約著城市社會的未來。”{4}如果說，城市化進程是不可逆轉的發展趨勢，那么，在倡導工具理性如論證城市化的必要性以及試圖開出各種“城市病”妙方的同時，也不能忽視這么一個事實，文學因關注時代困厄的本質（甚至游離于歷史發展主流話語之外），發掘傳統文化的有力沉淀，演繹世俗民心的多重變奏，反倒擁有了其他學科無可替代的分量與深刻。寧波作為歷史名城、文明城市、最具幸福感城市，理應在傳統與現代交融的歷史坐標系中明確自己的品味與風格，而不是直接拷貝國際海港城市的浮華表象。而“美麗寧波”的文學想象作為區域文化的重要構成，不僅可以印證寧波市民的當下精神訴求，更為重要的是，使文學進一步參與到區域文化發展的規劃和建設之中，在無名的城市背景之下，凸顯兼具地域風格與現代特質的城市形象。

城市的文化象征與作家的城市書寫緊密相關，如同狄更斯之于倫敦，巴爾扎克之于巴黎，易卜生之于挪威，老舍之于北京，張愛玲之于上海，沈從文之于鳳凰，賈平凹之于西安，池莉之于武漢……這其中還與文學批評的興盛不無關系。20世紀30年代，沈從文挑起了京派海派之爭，在這場不免帶著“文人相輕”的論戰中，魯迅取折中立場，出手各打五十大板，在《“京派”與“海派”》中稱：“要而言之，不過‘京派是官的幫閑，‘海派則是商的幫忙而已。”{5}沿著這一思路，研究者對老舍、蕭乾、汪曾祺等筆下的“北京”，張愛玲、穆時英、施蟄存、王安憶筆下的“上海”進行了卓有成效的研究。梳理當下“美麗寧波”的多重文學想象，分析城市書寫者所持的姿態與價值立場，重建文學研究與現實的對話關系，對區域經濟文化發展同樣有著重要的現實意義。

二、內容的考察：多樣的“美麗”敘述

新世紀以來，反映“美麗寧波”的文學作品不在少數，筆者以為，文學中的“美麗寧波”想象至少包含三個層次：首先是重生態文明的自然之美；其次是體現古韻的人文之美；再次是展示溫暖人心的人情之美。

（一）當下寧波文學的自然之美。可以說，綠水青山藍天白云是對“美麗寧波”最直觀的解讀，而從生態文明的視角審視寧波文學對人賴以生存的自然環境的關注，旨在發掘自然之美，人與自然相融相洽的和諧美。“從漁獵社會人類對自然的畏懼和尊崇，到農耕時代人類開始對自然大規模改造，再到工業文明時期人類對自然的征服和支配，直到后工業時代人類對自然的善待和順應，這一歷程體現了人與自然關系從‘人類中心主義向‘生態整體主義的歷史嬗變。”{6}當下寧波文學對自然美的書寫最多的莫過于人與海的題材。戴中平的詩歌《船眼》《海藍色啟示》《歡迎您，船長》，俞強詩歌《泥涂》《偏僻》，高鵬程的詩很大部分都在寫海、寫石浦，楊卓婭的小說《青蟹酒》《拾小海的姆媽》中的漁村故事充滿了人與海的親密關系。高鵬程這個出生于寧夏，定居寧波石浦十來年的詩人擅長寫海，其筆下的海邊小鎮，海水腥咸，漁民辛勞，那長長的漁港馬路，足以讓人走完剩下的流年……所有的這些都給被各種不確定、瞬變包圍的現代人一種少有的篤定。他在《我為什么會迷戀它們》中說道，迷戀海邊卑微的生物淡菜、牡蠣、沙哈、各種名字怪異的海螺，迷戀它們的微小、粗糲和堅硬，“它們每一幅脫離肉身的硬殼里，/各自記錄了一幅完整的大海”，還有海邊漁民無聲、卑微卻堅韌的一生。詩人虞時中不遺余力地歌頌家鄉港口城市北侖的巨變，在張揚的欲望與詩意的守候兩端小心翼翼地尋求人與海和諧共存的現代形式。“在盛開集裝箱的花叢中穿行/然而它每天都這樣努力地彎下身去/它身后長長的車廂就是犁鏵/要犁開芬芳悠長的春天” （《進港鐵路上的火車》），“一枚綠色的寶石戒指/戴在北侖優雅的手指//一根柔和的琴弦/被東海的大潮一次次撥響”（《印象梅山》）。endprint

人與自然相融相洽的敘述中，大多數寧波作家既拒絕廉價地為經濟發展大唱贊歌卻視而不見其背后所付出的代價，也不屑于對經濟發展的得失作簡單粗暴的道德評價。這里，兩種聲音顯得格外引人注意，一種是對遙遠漸逝的寧謐、和諧鄉村生活的追憶。生活在城市的當代寧波作家，他們的精神源頭始終未曾離開生于斯長于斯的鄉土空間，站在城市遙望鄉土，時不時為在城市化進程中逐漸被遺忘，越發貧瘠、荒涼的鄉土唱出一曲挽歌。“挽歌式的作品看到了并且勇敢地正視人類社會中出現的歷史與道德的悲劇性二律背反，看到了歷史的所謂進步付出的常常是良知、正義和詩意感情的代價。”{7}樵夫散文集《倒不了的老屋》中留在老屋的瓦壇盛著童年的快樂與憧憬，兩只木箱子隱藏著個人的精神成長史，屋前的菜園子牽連出單純無憂的年少時光，回憶既是一種心理保護機制，也是對無趣、枯燥、沉悶、壓抑的現代都市生活的無聲抗議與抵制；徐渭明散文《家園迢遙》對老屋的記憶亦是對精神家園的守望。另一種是對和諧美的保護和重建的吶喊。朱和鳳的小說《遙遠的桑樹林》表現了現代工業文明對和諧生物鏈的破壞，導致人與自然“失和”的惡果。此外，王靜的散文《大樹》，俞強的詩歌《上灘頭：短暫的逗留》都表達了現代文明異軍突起后，對鄉土隨意破壞的一種隱憂。

（二）當下寧波文學的人文之美。文學賦予了實體城市以豐富的象征意義和文化內涵，傳達出城市的本真面貌以及市民真實可觸的情緒。當下寧波文學中的鄉音之美、歷史文化之美、風俗之美是那樣深刻地印著“寧波”胎記，呈現了與浙東沿海區域高度融合的人的形象、氣質、精神狀貌、行為方式。寧波的鄉音之美總在作品的某個角落不經意顯現，艾偉在《楊梅熟了》一文中指出，人身上有兩種東西是很難改變，一個是味覺，一個是口音。這就不難理解，為何“鄉音無改鬢毛衰”的詩句能夠穿越千年依舊在眾多異鄉人的內心回蕩。朱江平的小說《夏霧火》中的東海邊小漁村寧靜質樸，人們以打魚為主業，連人物名字都帶著大海的氣息，而作品有選擇地運用寧波方言，不僅使局面描寫更生動和豐滿，也使整部作品烙上鮮明的人文地域特色。饒有趣味的是，現實生活中那些來自五湖四海的新寧波人在寧波學會的第一句話便是“阿拉寧波”（我們寧波），“阿拉”一詞隱含著浙東地域文化的自豪、自信與包容。不少作家的文字中盡顯著地域文化之美。謝志強的小說《牽線木偶》《抹掉足跡的人》，楊東標的散文《說戲與戲說》，韓利誠的散文《也談十四夜、八月十六》《外婆為何將米灑在我頭頂》述說了寧波地區特有的鄉風民俗之美。王靜的《半生文緣》對江北的名人如莊橋的穆時英、甬江的唐，慈城的馮驥才、梅調鼎、應修人等總是娓娓道來；老劍的詩組《浙東詩筆記》隨處可見的城市文化地標“東錢湖”“天一閣”“慈城”“河姆渡”……飄散著濃郁的四明風情；孫建寧的《我從靈橋走過》中，靈橋不僅僅是路的延伸，鋼筋水泥的堅硬之下包裹著歲月的綿長與情感的溫柔纖細。

（三）當下寧波文學中的人性、人情之美。城市中沒有了人，如無根之萍、無源之水。當下寧波文學的人性、人情之美有三個面向：

面向底層敘述，苦難中亦有堅韌。2005年，知識分子圍繞“底層敘事”展開了一場激烈論戰，其引發的話題效應在信息爆炸的今天早已平息，它給當下文學研究的啟示在于，“底層敘事”并非專門寫給底層百姓看，也非寫作者自身形跡可疑的底層身份，它更應該指向寫作者所持的價值立場與情感傾向，“即對社會底層生存狀況的關注與揭示，意在喚起社會對社會底層命運的重視，為社會底層遭遇不平等、不公正待遇鳴不平，對社會改革中出現的相對貧困和暫時困難給予關注，對社會底層前途的改變與未來路向充滿著憂慮與同情”{8}。令人欣慰的是，當下寧波文學不乏貼近底層、貼近現實生活的作品，且透露出人性的深度與生命的溫度。榮榮的詩集《暖色》《看見》始終保持對底層日常生活場景的關注，保持對底層民眾的尊重。詩人用悲天憫人的情懷去感知平凡人物如開出租車的張師傅、抄電表的木訥男人、建筑工地上民工們的冷暖、疼痛、艱辛與寂寞，自有一股動人的力量。“她的觀照站在一個較高的讓人文起點，涌動著一種溫暖的愛、一種悲憫的情懷，讓人難以釋懷。”{9}城市如同一塊巨大的磁石，吸附著原本屬于鄉村的富足。眾多的青年男女來往穿梭于城鄉，向城市奉獻他們的青春、身體以及可以付出的所有，作為城市的邊際人，他們身份看似可疑，經濟上并無太多保障，這個人數堪稱龐大的“農民工”群體內心所產生的茫然、失落、焦慮不為外界熟知。在城市打工者集體失語的事實面前，高鵬飛的《一個窮朋友》既不沾沾自喜于居高臨下的道德優越感，也不從情感上廉價地痛斥城市的冷酷虛偽，他只是述說伴隨著城市化發展而出現的時代疑難和某些精神缺失，以悲憫之心去關照被理性價值所遮蔽的底層生活本相。“而明天，像大多數鄉黨一樣，你將學會/與碼頭邊的暗娼，大方地調情/也許，繼續懷揣一張舊照片。繼續輾轉。//失眠/照片上的女同學/如今兩個孩子的母親/同樣/延續著她們那撥人//大致相同的遭遇/豐滿的乳房正在哺育著陌生城市的饑渴/——她17歲輟學，早早嫁做人婦/同年，你患上了嚴重的手淫/至今未愈”。

面向商人精神世界的敘述。受地狹人多的地理條件限制，甬地鄉民四出營生，素有商旅遍于天下的美譽，近代通商以后，棄儒習賈者漸增，日后還形成了中國十大商幫之一——寧波幫。近年來，表現“寧波幫”精神的佳作不斷涌現，王耀成的散文集《石庫門的主人》從歷史和文化層面對群星燦爛的寧波商幫進行深層解讀，遠去的商幫背影傳達出濃厚的英雄主義情懷。其中，《徽駱駝，咸駱駝》為徽商、甬商正名，為天下背負“無奸不商”惡名的商人正名，在誠信缺失的當下，前商幫堅韌、執著、忍耐的駱駝精神表率了無商不“艱”，無商不“堅”的商家本色。與《石庫門的主人》追憶寧波商幫傳奇人生遙相呼應的是，徐志明的《知青富豪》直面當下，讓讀者領略到商潮涌動的四明大地上民營企業家的艱辛創業歷程，同時也是他們“精神成長”最為光彩奪目的片段。甚至在兒童小說中也突顯了甬地商人善于創業創新的現代意識，“與其他地域的文學相比，寧波兒童文學具有濃厚的商業意識。這主要體現在兩個方面：一是文學作品中描寫的經濟生活；二是體現在作品主人公或作家頭腦里的經濟意識與經濟理念。寧波兒童文學中，有大量正面描寫商業生活和塑造商人形象的文學作品。”{10}如王路的《我的星中只有你》《拳擊少女》，李樹建的《高一新生》《我的同學張艷歡》。endprint

面向人性健康之美的向往。現代文明擠壓下的人性扭曲、壓抑主題敘述已是屢見不鮮，當下一些寧波作家卻獨辟蹊徑，展現人性健全、美好的一面。李建樹的兒童小說《校園明星孫天達》《深溝》《往事》《午夜狂奔》展現了一種迥異于成人世界的純真、活潑的生命形式。在普遍受到質疑的年代，人本該有的靈性、快樂被現實中事無巨細的車子房子票子孩子擠兌變得勢力且枯萎，而那些展現生活的原力，見證人性溫暖與深邃的作品反倒成為我們最需要的精神撫慰，報告文學在一定程度上彌補了這一缺憾。陸光明的報告文學《一路上有你》敘述了一名普通交警為城市的安寧與秩序默默付出的故事，夏真的報告文學《紅門》寫的是消防戰士黃東華為搶救人民群眾生命而壯烈犧牲的英雄事跡，它們匯聚一起奏響了一支時代和諧之曲。

三、文學歷史坐標系中的“美麗寧波”想象

文學是每個時代的溫暖刻度，雖然不是所有的作品都應該為某個時代代言，但是它們或多或少留下了時代變遷的痕跡，從整體上探照出這座城市、那個時代的精神輪廓和人們的心靈訴求。20世紀二三十年代，寧波籍作家巴人、王魯彥以浙東人秉有的剛性與堅硬，在揭示農村封建宗法制度黑暗本質方面，獨樹一幟，也由此確立了他們在現代文學中的地位。然而，隨著時代大環境的斗轉星移加之文學自身生態環境的更替，當代寧波作家無法復制浙東現代作家名噪一時的文壇奇跡，這確實是問題的一方面。但是另一方面，當下寧波文學在傳播寧波的自然山水之美，將秀美的東錢湖、延綿的四明山、象山漁港攬入文中；在發掘城市的精魂，展現獨特的人文之美，將天一閣、河姆渡、報國寺、天封塔、慈城等城市精神地標自覺流露于筆端，以及揭示社會轉型期被GDP指標遮蔽的人的心靈訴求和復雜精神狀貌，都有不俗的表現。

與“蘇州文學”“武漢文學”“天津文學”“特區文學”“南京文學”“開封文學”一樣，“寧波文學”在城市文化發展中已占據了不可或缺的位置。然而，如果將“美麗寧波”想象放置于中國社會轉型背景之下，就不難發現，城市與鄉村的碰撞、割裂、流動大有被簡單化處理的傾向，當然這絕非是寧波書寫的獨有現象。一方面，鄉土書寫者“把鄉村作為精神家園，即使描寫城市，它在很大程度上也必須是一個逃避之所，精神最終指向的還是鄉村”{11}。城市書寫者有些討巧地在現實生活的拐角處幻想“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的寧靜田園生活，在大自然的虛擬芬芳以及童年的溫馨回憶中暫時忘卻眼前的痛苦所在。另一方面，城市與個體生命之間的復雜關系，尤其是城鄉居民之間所持的生活方式、行為模式、思想觀念的激烈碰撞、分裂與重組，需要作家更深的洞見和觀照。如此，城市的堅硬與文字的溫暖方能相遇，重現文字展現現代性經驗、時代精神困惑與歷史文化記憶的力量。從這個意義而言，當下寧波作家站在什么樣的價值立場去觀照、體察紛繁復雜的城市，不論是表現為對城市無所不在的依賴，或是用批判態度與城市保持適當的距離，或是對城市的歷史記憶作出考古式的精細考察，還是對城市投去漫不經心的一瞥，都將極大豐富“美麗寧波”文學想象的復雜狀貌。這或許是當下寧波文學亟待加強的方面。

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{3} 溫儒敏，趙祖謨.中國現當代文學專題研究[M].北京：北京大學出版社，2002：263-264.

{4} 顏敏.城市文學發展與文藝批評[N].文藝報，2012-3-2（3）.

{5} 魯迅.“京派”與“海派”[A].//魯迅.魯迅全集：第六卷[M].北京：人民文學出版社，1973：300.

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{7} 趙勇.批判.利用.理解.欣賞——知識分子面對大眾文化的四種姿態[J].探索與爭鳴，2011（1）：68—74.

{8} 蔣述卓.現實關懷、底層意識與新人文關懷——關于“打工文學現象”[J].文藝爭鳴，2005（3）：30—33.

{9} 梁旭東.時代涌潮中的寧波文學[M].寧波：寧波出版社，2008：142.

{10} 劉彩珍，張靜.寧波兒童文學的文化特征對寧波文化大市建設的啟示[J].西南農業大學學報（社會科學版），2012（3）：98—100.

{11} 陳競.當下城市文學：“看不見”的城市[N].文學報，2009—8—20（3）.

基金項目：本文為浙江省教育廳科研項目《當下寧波文學中的“美麗寧波”想象研究》階段性成果，項目批準號：Y201328880

作 者：謝秀瓊，文學碩士，寧波城市職業技術學院講師，主要研究方向：地方文化、中國現當代文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.comendprint