農(nóng)村女性性愛心理的壓抑與彰顯

摘 要：性愛心理的探討逐漸成為新時期文學(xué)創(chuàng)作的一個主題域。孫惠芬用獨(dú)特的創(chuàng)作視角對鄉(xiāng)村女性性愛心理的壓抑與彰顯進(jìn)行了解讀，還原了生活常態(tài)中的女性性愛體驗(yàn)，從性愛的角度揭示了鄉(xiāng)村文化走向現(xiàn)代化的艱難歷程。

關(guān)鍵詞：孫惠芬 性愛心理 壓抑 彰顯

孫惠芬的鄉(xiāng)土小說在探討女性的性愛方面有很多獨(dú)到之處，這在《歇馬山莊的兩個女人》里已經(jīng)有所體現(xiàn)，但是真正全方位地探討女性性愛隱秘的應(yīng)該是《天窗》和《一樹槐香》，這里所展現(xiàn)的不是出賣色相的娼妓，也不是非正常男女關(guān)系中的女性，而是普通的鄉(xiāng)村女人。孫惠芬把描寫的筆端伸向鄉(xiāng)村女性對性愛體驗(yàn)的深處，作為女性作家，她不再是像男性作家那樣去用想象來描寫女性的性心理，而是從女性的自我感受出發(fā)去揭秘性愛心理。

“性”是女性經(jīng)常回避的話題，她們羞于啟齒去談“性”，雖然“食色性”本是生活的基本組成部分，但是幾千年的封建文化思想的束縛，幾乎讓女性談“性”色變。雖然在文學(xué)作品中也有許多性愛的描寫，但大都是男性作家作為代言人的書寫，或者是作為非正當(dāng)男女關(guān)系的性愛來描寫的，這樣的性愛描寫更多是一種暴露式的甚至是取悅讀者的書寫，而孫惠芬卻從一個家居的平常女性視角來看性愛心理問題。孫惠芬從女性性愛心理在鄉(xiāng)土文化語境中的被壓抑，現(xiàn)代性因素滲入鄉(xiāng)村中的性愛心理震動，逐漸由隱秘空間走向開放性的彰顯兩種向度來探討女性的性愛心理。用文學(xué)的書寫來為那些在傳統(tǒng)文化狀態(tài)下缺席和沉默的鄉(xiāng)村女性代言，也許恰如西蘇所說：“婦女必須通過她們的身體來寫作，她們必須創(chuàng)造無法攻破的語言，這語言將摧毀隔閡、等級、花言巧語和清規(guī)戒律。”{1}孫惠芬選擇了一種無奈而又直接的方式來完成對鄉(xiāng)村女性性愛心理的描寫。

性愛心理在傳統(tǒng)文化背景下處于被壓抑的狀態(tài)，特別是鄉(xiāng)村女性的性愛心理在鄉(xiāng)土文化的束縛和男性性愛心理的支配下長期處于被忽略的境況中。關(guān)于鄉(xiāng)村女性的性愛體驗(yàn)在《一樹槐香》二妹子與嫂子的對話中有清晰的體現(xiàn)：

嫂子說：“二妹，你說他姑夫活著那會兒，大白天就把手放到你那地方，是真的？”

二妹子愣了一下，隨后難為情地笑笑，見嫂子眼光里蓄滿了特別的渴望，就抿了一下嘴，說：“是，他就愛那樣。”

嫂子說：“他那樣你覺得好受？”嫂子的目光依然是特別的渴望。

二妹子說：“當(dāng)然好受，和做那樣事一樣好受，俺覺得子宮都在動。”

嫂子說：“你做那樣事覺得好受？”

二妹子不假思索：“當(dāng)然好受，你難道不？”二妹子沒想到自己會反問，這讓她立即有些緊張。不過，沒一會兒，二妹子就看到了嫂子干巴巴的眼睛里，有了羨慕的神情，是在她面前從沒流露過的羨慕的神情。不但如此，她還滿懷真誠地說：“俺真羨慕你，俺一輩子也沒有嘗到女人的滋味，你那死鬼哥哥就像推土機(jī)，不上身拉倒，一上身就突突突的，從不管俺死活。”

西蘇在《美杜莎的笑聲》中說：“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體。”{2}孫惠芬正是借助嫂子和二妹子的對話，用她們的身體感受寫出了心理感受。在嫂子對性愛體驗(yàn)的表述中我們明顯看出了她在性愛過程中沒有任何歡娛，完全是被動的忍受，缺失了男性的關(guān)愛與呵護(hù)，女性的性愛體驗(yàn)被忽略了。也許更多鄉(xiāng)村女性的性愛體驗(yàn)都如嫂子一樣，所以她們一方面在口頭上對二妹子的講述加以鄙薄，另一方面在內(nèi)心深處卻是羨慕和渴望。她們渴望感受到那種讓她們想象不出的性愛，但幾千年的文化壓抑又使她們不敢去直面，她們身心的渴盼只能由平淡的生活去消磨。

孫惠芬在《天窗》中用一種看似怪異的敘述表現(xiàn)出如“大娘們”這樣的普通鄉(xiāng)村女性被壓抑的變態(tài)性心理。她的男人孔興洋在改革開放政策的激勵下以自己的勤勞智慧發(fā)家致富，從農(nóng)村搬到了鎮(zhèn)上，視野的開闊使他形成了與普通農(nóng)民不同的精神境界，看的電視都是“鞠老二”們從不關(guān)心與看不懂的新聞和體育節(jié)目，于是他對自己有著“破鑼樣的嗓音”的粗樸的鄉(xiāng)村女人“大娘們”產(chǎn)生了厭倦與疏離的心理。但是“女性的物化一直成為人類繁衍生存的一種支撐，它壓抑了女性的意識、能動、創(chuàng)造力、價值。千百年來對女性貞操的苛刻要求，實(shí)際上也是滿足保護(hù)男性財產(chǎn)完好無損的需要。”{3}“大娘們”陷入了沒人疼更沒人愛的尷尬境地后，她的性愛被徹底封閉了，但在傳統(tǒng)道德理念的規(guī)約下又不能走出心理的束縛，“大娘們”作為正常女性的那種自然的性愛需求處于壓抑的狀態(tài)。她之所以喜歡家里有活需要雇人的時候用的“鞠老二”，正是因?yàn)椤按竽飩儭弊钕胍那∏∈恰熬侠隙狈殴獾难凵瘛⒍秳拥纳碜樱腥瞬辉敢饴犓畦寴拥纳ひ簦熬侠隙痹敢饴牎！按竽飩儭备惺艿健霸瓉淼乃至印⒂憛挘牙巡惶劬司瞬粣郏瓉淼乃且粋€孤單的傭人，討厭的附帶品，跟不上形勢的拖累，現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在，她是一個被人掛念的人，是一個讓人死了都不肯放手的人，這多么稀奇啊！在她一些年來追著男人的尾巴，一層層離開土地和鄉(xiāng)村，越來越不清楚自個兒是誰，不清楚自個兒到底要什么的時候，有人知道她是誰，有人要她，她是多么的值啊！”這種看似與人物身份不相符的抒情化議論卻具有其合理性，它一層層地剝開了一個曾經(jīng)依附在鄉(xiāng)村世界的靈魂在離開了土地和鄉(xiāng)村后遭遇的精神世界無所歸依的痛楚與無助。這種孤獨(dú)無助的感覺是中國當(dāng)代社會走向商品時代過程中許多鄉(xiāng)村普通女性心靈所遭遇的共同感受。巴塔耶曾說：“沒有肉體的擁抱，我們就無法想象個體的愛。肉體的擁抱是愛的終點(diǎn)，在熱情的擁抱中愛人的選擇獲得了圓滿的意義。”{4}“大娘們”在地窖里完成了和死去的“鞠老二”的擁抱，在地下室發(fā)生的“人尸偷情”的離奇情節(jié)折射出人性壓抑中的畸變。這恰如弗洛依德所指出的：“努力禁欲的結(jié)果，反而會使性本能特有的執(zhí)拗性和反抗性充分展示出來。”{5}

鄉(xiāng)村女性的性愛心理體驗(yàn)處在被壓抑與被忽略的狀態(tài)是常態(tài)化的反映，但對于兩性關(guān)系心理定位的個體差異，特別是現(xiàn)代文化因素影響下性愛走向開放，女性的“性福”體驗(yàn)也絕非個體化的寫照，而成為群體性的體驗(yàn)。兩性性愛關(guān)系的改變亦可作為鄉(xiāng)村社會進(jìn)步的一種向度來觀察，《一樹槐香》中孫惠芬借助對二妹子性愛體驗(yàn)的描寫彰顯了女性正常的性愛心理。雖然二妹子的經(jīng)歷也不能完全等同于普通的家居女性，在小說的開篇她就失去了那個曾經(jīng)非常疼愛自己的丈夫，因而她對于丈夫的“好”更加刻骨銘心。但這類女性在中國并不在少數(shù)，她們在性愛問題上所忍受的痛苦是更難以言傳的。二妹子對于死去的丈夫的思念，正如小說中所寫：“當(dāng)然男人對她更重要的好還不是這些，而是不大能說出口的類似身體里邊的好。”二妹子曾經(jīng)體驗(yàn)過性愛的幸福，“她男人和她結(jié)婚都三年了，從沒改過一個習(xí)慣，只要從大街回來，不管她在哪，第一件事肯定是湊到她跟前，猴子一樣把手伸到她的胸脯里，要是正趕上在灶坑做飯，他一定讓她解開褲帶，讓他的手在她的下身里呆一會兒。二妹子說，每一回他把手放到她的下身，她都感到子宮在動，那種五月槐樹被搖晃起來的動，隨著自下而上的動，她覺得槐花一樣的香氣就水似的流遍了她的全身。”丈夫死后，二妹子只能在夜深人靜時回味那份感覺，“那感覺又回來了，回到了她的身體，是水一樣流動著香氣的身體。她其實(shí)已經(jīng)完全沉浮在深水里了，身下的浪潮一涌一涌，身上的浪潮一顛一顛，那浪潮本是涌在她的后背，顛在她的胸前，卻不知怎么就撞進(jìn)了她的骨縫，滲進(jìn)了她的肌理，因?yàn)楫?dāng)她在深水里沉浮到后半夜，她發(fā)現(xiàn)她的下體確有一泓泉水在汩汩直流”。那曾經(jīng)的“性福”在她的生命里流淌，是永遠(yuǎn)無法忘卻的記憶。她無法忍受這種誘惑，所以她不停地找尋，而這種身體的記憶只能用身體去感受，所以我們看到的似乎是放蕩的女人，其實(shí)她的內(nèi)心是極其無助的，她只是想找回曾經(jīng)的性愛的身體記憶。endprint

二妹子的找尋和呂小敏的放縱是截然不同的，她們同樣是在尋求一種性愛的滿足，但目的是不同的。呂小敏要滿足的是性的需要，獲取的是物質(zhì)的報酬，而二妹子卻是在追尋愛的體會。但這種愛在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村人眼中是不存在的，所以她們只能被同樣看待，都被視作是“雞”，而二妹子也只能把自己的路走向這個方向。所以“關(guān)于二妹子命運(yùn)的猜想，關(guān)于二妹子當(dāng)雞的故事，關(guān)于二妹子身體的故事，就如同蒼蠅一樣，在歇馬山莊一帶四處飛舞。直到深冬的一天，蒼蠅們再也舞不動了，才有確切的消息傳來，說有人在岫巖城邊的一家小館門口看見她，她大冬天的穿了一件禿領(lǐng)的羊毛衫和皮短裙，露著白白的胸脯和白白的大腿，要多妖氣有多妖氣”。這不是二妹子所想要的，而這卻是鄉(xiāng)村人所希望看到的，二妹子舞不出人們的視界。“即便女人對無名的流言持滿不在乎的態(tài)度，她也會在同她的伙伴的性關(guān)系中發(fā)現(xiàn)具體困難，因?yàn)樗瞧毡榭捶ǖ捏w現(xiàn)。”{6}這里的“他”所指的是西蒙·波伏娃所批判的男權(quán)文化中的男性。孫惠芬正是在二妹子的人生經(jīng)歷里展現(xiàn)出了鄉(xiāng)村女性擺脫鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化束縛的困苦，揭示出了傳統(tǒng)文化理念中的封建禮教觀念在鄉(xiāng)土世界里如幽靈般難以擺脫，從另類的向度體現(xiàn)出鄉(xiāng)土世界走向現(xiàn)代的艱難歷程。

在孫惠芬的小說中，我們體會到了鄉(xiāng)村女性要追尋自己的性愛美麗是多么艱難。性愛的思考與社會的文明進(jìn)程是密切相關(guān)的，孫惠芬在作品中用鄉(xiāng)村女性性愛心理的鏡像折射著中國農(nóng)村現(xiàn)代化的文明進(jìn)程。

{1}{2} [法]埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，選自張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社1992年版，第201頁，第194頁。

{3} 周樂詩：《筆尖的舞蹈——女性文學(xué)和女性批評策略》，上海外語教育出版社2006年版，第95頁。

{4} [法]喬治·巴塔耶：《色情史》，劉暉譯，商務(wù)印書館2003年版，第142頁。

{5} [德]弗洛依德：《文明的性道德與現(xiàn)代人的不安》，滕守堯譯，選自《性愛與文明》，安徽文藝出版社1996年版，第271頁。

{6} [法]西蒙·波伏娃：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第333頁。

作 者：鄭曉明，遼寧大學(xué)文學(xué)院2012級文藝學(xué)博士，沈陽大學(xué)新民師范學(xué)院講師。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint